Belajar untuk bermeditasi seperti Maria

Doasi dan KontemplasiDalam kehidupan spiritual, doasi dan kontemplasi sama pentingnya dengan paru-paru bagi kehidupan fisiologis. Doasi, yang melibatkan lebih banyak kata, pendengaran, dan berbicara, diperlukan, sama seperti kontemplasi, yang lebih berkaitan dengan pandangan dan, oleh karena itu, dengan altar. Untuk menjadi orang yang berdoa, untuk menjadi seperti semak-semak di taman, kita membutuhkan baik doasi maupun kontemplasi. Doasi tanpa kontemplasi berisiko menjadi doa yang murni secara otak dan mekanis, terjebak dalam bahaya yang disebutkan oleh Yesus tentang “mengulangi kata-kata seperti yang dilakukan orang-orang kafir” (Matius 6,7). Hanya kontemplasi yang memungkinkan doa yang, meskipun melibatkan pembacaan, meditasi, dan bahkan kata-kata yang diucapkan, dilakukan dengan kedalaman batin.Di sisi lain, dalam pandangan Kristen, kontemplasi membutuhkan doasi, kata, dan pendengaran. Kontemplasi yang hanya terdiri dari pandangan dan konsentrasi berisiko menjadi narcisistik dan mistisisme palsu. Kesilencian sejati yang dicari oleh kontemplasi bukan kesunyian gurun, tetapi kesilencian yang membuat Firman terdengar, yang memungkinkan mendengar Roh yang membimbing jalan-jalan Tuhan dan menemukan Tuhan yang datang.Kata “kontemplasi” diterjemahkan dari istilah Yunani “θεωρία“. Namun, sementara “kontemplasi” berasal dari bahasa Latin “contemplari“, “θεωρία” berasal dari bahasa Yunani “θεωρεῖν“. Dengan demikian, kita menemukan dua makna kontemplasi: dari pandangan dan tempel. Namun, keduanya bersatu dalam makna tunggal, yaitu pusat: kontemplasi selalu dimulai dari pengamat, yang berada di tempat tertentu yang menjadi titik pandang dari mana ia mengamati. Semua yang kita lihat dan ceritakan diatur di sekitar pusat ini. Tempel, pada gilirannya, mewakili organisasi realitas yang kita alami di sekitar pusat di mana kita menempatkan Tuhan.Dalam iman Kristen, pusat aktivitas pengorganisasian ini adalah Salib, takhta Domba yang dikorbankan, jantung Gereja dan aksi liturgi, dari mana anugerah Roh mengalir. Salib dan Pentakosta mengekspresikan dan memperbarui misteri kematian dan kebangkitan Kristus, membuat dinamis sentralitas iman dan liturgi, yang merupakan aksi konsentrasi dan desentralisasi dalam kehidupan Gereja. Di jalan iman, kehidupan setiap orang Kristen juga berpartisipasi dalam misteri konsentrasi dan desentralisasi eklusial ini.Namun, karya konsentrasi dan desentralisasi tidak mungkin tanpa pusat yang kuat. Pusat ini adalah kehadiran Roh Tuhan di dalam kita, penjaga Yesus yang memerintah di hati kita dari Salib-Nya. Oleh karena itu, untuk menjadi kontemplatif dari Tuhan yang hidup, dihuni oleh-Nya, pendengaran harus teliti terhadap Firman, yang menjadi Parabolanya di zaman kita, dan pandangan harus tajam, mampu melihat Gambar yang konsubstansial dari Bapa, dalam ikon-ikon-Nya, yaitu dalam setiap gambar yang terlihat oleh mata daging.

Inkarnaasi Kata Ilahi Allah

Kita dapat melakukan doa dan kontemplasi dengan Maria berdasarkan peristiwa Inkarnaasi Kata Ilahi Allah. Namun, pemahaman ini hanya dapat diterima jika kita mengakui bahwa tidak ada kontradiksi dalam fakta bahwa Allah, yang murni spiritual, mampu menjadi manusia.

Bagaimana sesuatu yang tidak materi bisa menjadi materi?

Di Pralog Injil Yohanes, kita membaca: “Di awal ada Kata, dan Kata itu bersama-sama dengan Allah, dan Kata itu adalah Allah” (Yoh 1:1). Terjemahan yang tidak biasa ini menekankan kesamaan sikap antara Kata Allah dan firman Allah yang diwahyukan kepada nabi-nabi-Nya (lihat Yes 38:4, Yer 1:2, 4, 11, 13, Ezr 6:1, 7:1). Ungkapan Yunani πρὸς τὸν θεόν (= sama dengan Allah) menunjukkan orientasi konstitusional Kata Allah, dan orientasi ini tetap ada di dalamnya setelah Inkarnaasi, menghidupkan setiap kata dan gerakan: semua berasal dari Allah dan diarahkan kepada Allah.

Dalam Kata Allah yang adalah Allah, terdapat, bahkan sebelum penciptaan, rencana kreatif yang disebut “kebijaksanaan ilahi” dalam istilah Alkitab. Dengan demikian, dipahami bahwa menjadi kontemplatif berarti menjadi bijaksana, bukan menurut cara dunia, tetapi menurut “pikiran Kristus” (1 Kor 2:16). Kebijaksanaan surgawi ini terdiri dalam menemukan rencana Allah dalam hal-hal dan peristiwa manusia, dalam melihat segala sesuatu dengan mata Allah, karena segala sesuatu adalah seperti kata-kata Allah, yang keluar dari Kata tunggal yang menjadi manusia dan membawa kepada “pemahaman“-nya.

Kita juga membaca bahwa Allah, yang telah berbicara kepada bapa-bapa di masa lampau banyak kali dan dengan berbagai cara melalui para nabi, pada hari-hari terakhir ini berbicara kepada kita melalui Anak-Nya. Anak ini, yang adalah kemuliaan kemuliaan-Nya dan ekspresi yang sempurna dari substansinya, adalah gambar Allah yang tidak terlihat, yang lahir sebelum penciptaan (lihat Heb 1:1-3, Kol 1:15). Oleh karena itu, Kata tunggal Allah, yang menjadi manusia di dalam rahim Maria, adalah ekspresi lengkap Allah dan juga ekspresi lengkap penciptaan: di dalamnya terkonsentrasi makna dari semua kata-kata Allah, baik yang menciptakan maupun yang memberikan makna pada penciptaan.

Dari situ muncul akibat yang sangat besar bagi kehidupan iman. Ketika kita membaca Alkitab Suci, kita menemukan “kata-kata“, tetapi kata-kata ini, sekarang Kata itu menjadi manusia, diwujudkan, terwujud, terkonsentrasi dalam Kata tunggal yang “memasang tenda di antara kita” (Yoh 1:14). Yesus memegang kunci untuk mengungkapkan makna dari setiap kata yang keluar dari mulut para patriark dan nabi. Oleh karena itu, segala sesuatu yang kita baca dalam Alkitab adalah kata-kata yang keluar dari mulut-Nya, adalah roti yang dibagikan-Nya kepada kita yang bersatu dengan-Nya.

Kata Tuhan, dengan gestur Inkarnasi, menjadi materi, mengambil suara dan wajah sendiri, agar didengar oleh telinga kita dan dilihat oleh mata kita. Dia mendekat kepada manusia, menjadi Kata perumpamaan (yaitu, Parabel) dan memperlihatkan diri kepada manusia, menjadi Gambar yang terlihat (yaitu, Tanda: gambar yang membuat kita berpikir, melalui apa yang ditunjukkan, tentang hal yang tidak terlihat dan tidak dapat dilihat dengan mata fisik). Dengan demikian, seluruh Kitab Suci menjadi perumpamaan, karena Kata yang menghadap kepada Tuhan, dengan Inkarnasinya, juga menghadap kepada manusia, menempatkan diri di samping manusia dan menjadi perumpamaan.

Sepertinya Kata Tuhan berada di samping kita untuk melakukan perjalanan kehidupan bersama kita, dan kita hanya bisa memahaminya dengan menerima untuk berjalan bersamanya. Dan hanya di jalan, setelah keputusan untuk mengikuti Dia, kita bisa memahami-Nya melalui hubungan dengan-Nya. Dimensi perumpamaan mencakup seluruh pengungkapan Tuhan melalui kata-kata dan juga melalui gestur dan peristiwa.

Kita bisa menyimpulkan bahwa ada dua konsekuensi dari Kata Tuhan yang diinkarnasikan: Dia menjadi perumpamaan dari Kata (sebuah kata yang selalu diucapkan di samping manusia) dan menjadi Tanda dari Gambar yang konsubstansial dari Bapa (sebuah gambar historis yang menunjukkan-Nya dalam setiap peristiwa kehidupan manusia). Dia memancarkan diri dalam banyak kata dan perumpamaan, dalam banyak gambar dan gestur (umum dan luar biasa), agar kita bisa menemukan jalan kita yang mengarah kepada-Nya.

Dalam perjalanan menuju Verba yang menjadi Inkarnasi, Yesus Kristus, Maria adalah ibu dan guru kita, mengajar kita menggunakan telinga dan mata kita untuk beralih dari kata-kata ke Kata dan dari gambar ke Gambar Tunggal dari Tuhan yang tak terlihat. Oleh karena itu, “beruntunglah mata kalian, karena mereka melihat, dan telinga kalian, karena mereka mendengar” (Mt 13,16). Referensi terhadap mata dan telinga ini mengungkapkan sebuah hukum antropologis: manusia membuka diri terhadap realitas melalui dua jendela pendengaran dan penglihatan. Dalam tradisi filosofis, pendengaran dan penglihatan dianggap sebagai indra estetika yang sempurna, yang berarti mereka adalah celah-celah tubuh pikiran manusia, memungkinkan manusia terhubung dengan realitas di sekitarnya.Maria, dan akibatnya Gereja, dengan mengungkapkan diri dan membimbing kita menuju Tuhan, menghormati struktur ini. Di dalam Gereja, selain tradisi Alkitab, berkembang tradisi gambar-gambar suci, yang membuat Kata dan Gambar Tuhan menjadi lebih terasa. Kita dapat memperluas pendengaran kita melalui kontemplasi: pemahaman mendalam tentang pengungkapan tidak dapat mengabaikan ikonografi suci.Di titik ini, kita dapat memahami peran Maria dalam doa dan kontemplasi Kata Tuhan. Maria selalu bersama Yesus, sepenuhnya terhubung dengan Yesus: “seperti Verba sepenuhnya berorientasi kepada Bapa, Maria sepenuhnya berorientasi kepada Putra”. Dari fungsi ini, kita melihat keistimewaannya dalam keselamatan. Sejalan dengan peran ini, Maria menunjukkan kepada kita bagaimana mendengarkan Kata Tuhan melalui kata-kata, melihat Gambar yang konsubstansial dari Bapa dengan memandang ikon-ikon (konfigurasi historis peristiwa keselamatan) dengan iman, dan bagaimana kita menjadi tempat tinggal Roh Kudus, memuliakan Tuhan Bapa dalam Kristus Yesus.Tidak ada makhluk yang lebih berorientasi kepada Kristus daripada Maria, yang adalah doa, arah absolut kepada Kristus. Maria juga menunjukkan kepada kita bagaimana menjadi berorientasi kepada Kristus, bagaimana mengarahkan diri kita kepada Kristus, dan bagaimana menjadi doa dan kontemplasi. Untuk tujuan ini, tiga tahap muncul, dan Maria membantu kita mewujudkannya:– dari parabolanya ke Kata, mendengarkan kata-kata Tuhan. – dari ikonnya ke Gambar yang konsubstansial dari Bapa, memandang ikon-ikon (konfigurasi historis peristiwa keselamatan) dengan iman. – dari memiliki orientasi kontemplasi menjadi kontemplasi Tuhan yang hidup yang berjalan bersama kita dan di samping kita.Mendengarkan Maria adalah kunci untuk memahami Kata, sementara memandang adalah kunci untuk melihat yang tak terlihat. Dengan telinga dan matanya, kita dapat membakar kehidupan kita dengan api Roh Kudus dan menjadi “kehadiran yang menyala” yang dicari Bapa, seperti yang diungkapkan Yesus kepada wanita Samaria: “Percayalah padaku, wanita, telah tiba saatnya, dan sekarang saat ini, agar para pemuja sejati memuja Bapa dalam roh dan kebenaran. Dan Bapa mencari pemujaan seperti itu” (Jo 4, 23).

Pendengaran yang Teliti Maria

Untuk memahami kedalaman dan luasnya pendengaran teliti Maria, kita harus turun ke gua Kelahiran di Betlehem dan menghidupkan kembali kunjungan parael dari gembala ke tempat tidur Yesus. Parael datang dan menceritakan banyak hal menakjubkan yang terjadi pada malam itu saat mereka menjaga domba. “Dan semua orang yang mendengar terkejut atas apa yang diceritakan para gembala. Maria, di sisi lain, menyimpan semua hal itu di hatinya, merenungkannya” (Lukas 2:18-19). Di sini, pendengaran Maria adalah bentuk renungan, dan untuk memahami sikapnya, perlu diketahui bahwa renungan diterjemahkan dari sebuah kata Yunani yang berarti mengumpulkan, menyatukan, atau mengumpulkan kembali.

Maria berlatih merenungkan Alkitab Suci dan merenungkan segala sesuatu, karena ia mengumpulkan di hatinya segala sesuatu yang ia dengar dan pahami tentang Tuhan: ia menyatukan kata demi kata, peristiwa demi peristiwa, keputusan demi keputusan, cinta demi cinta. Dengan demikian, ia semakin dalam memahami misteri Tuhan dan pemahaman atas Firman-Nya. Seluruh pekerjaan renungannya ditandai dengan pengamatan yang tajam: Maria mengetahui apa yang harus diterima dan apa yang harus ditinggalkan. Kemampuan ini terutama terlihat dalam kisah Pengumuman (Lukas 1:26-38). Maria mendengar dan melihat hal-hal yang benar-benar luar biasa. Ia adalah seorang wanita yang taat dan mencintai Tuhan. Ia disebut sebagai “yang beruntung“. Seorang malaikat menjamin kepadanya bahwa “Tuhan bersama-Nya” dan bahwa ia dipilih untuk menjadi ibu dari Mesias, yang akan duduk di takhta Daud.

Namun, Maria tidak terbuai. Seolah-olah semua itu tidak masuk akal ke kepalanya, ia mengambil sikap jarak dan meminta malaikat untuk membuktikan: “Bagaimana hal ini bisa terjadi? Aku tidak mengenal pria“. Malaikat menjawab dengan tepat, memberikan semua penjelasan yang ia cari, dan menyimpulkan bahwa yang akan lahir darinya akan dikaruniai oleh Roh Tuhan. Lalu Maria menutup pengamatannya, renungannya, dengan menerima kata-kata malaikat: jika itu adalah persetujuan kepada Roh Kudus, tidak ada masalah, karena aku hamba Tuhan. Lakukanlah padaku apa yang engkau katakan!Maria, dengan cukupnya, mampu segera membangun kembali segala sesuatu, dari sebuah ayat hingga seluruh salmo, dari sebuah detail hingga seluruh episode, dan hal ini karena Firman Allah menjadi hal yang akrab baginya. Melalui meditasi, secara perlahan, Maria mencapai Verba Allah, ia mengandungnya di hatinya bahkan sebelum di rahimnya. “Apa yang ada di hati Anak ada juga di hati Ibu”: Maria dan Yesus hidup dalam harmoni yang mendalam. Hanya dengan cara ini kita dapat memahami episode pernikahan di Caná, reaksi Yesus terhadap informasi Maria tentang kurangnya anggur.Saya kira Maria tidak mempercepat waktu dari mukjizat Yesus, tetapi dalam roh nabi-nya, ia melihat kedatangan-Nya dan mempersiapkan segala sesuatu agar transformasi air menjadi anggur diterima sebagai momen dari kasih karunia ilahi. Mukjizat di pernikahan Caná mengungkapkan kedalaman roh nabi Maria, yang terbenam dalam Kitab Suci dan sepenuhnya diarahkan kepada Verba yang mengungkapkan diri. Terhadap pengamatan Yesus: “Waktuku belum tiba” (Yoh 2:4), Maria tidak menjawab, tetapi mengarahkan pelayan: “Lakukanlah apa yang Ia katakan kepada kalian”.Maria menyadari bahwa waktu itu akan segera tiba. Pengetahuan ini berasal dari roh nabi-nya. Dengan demikian, kita memahami bagaimana pendengaran kita terhadap Firman Allah menjadi mahir: kita mengerti parabolanya, kata-kata dengan makna tambahan yang berfungsi untuk “menerangkan” (bagi mereka yang mengikuti Yesus) dan juga untuk “menutupi” (bagi mereka yang tidak mengikuti-Nya), dan kemudian kita menggabungkan kata-kata dan gestur hingga menemukan “Firman dan Gestur yang tunggal: Salib”, yang merupakan pengungkapan dan pemberian kasih Allah.Bisa dikatakan bahwa Maria mendengarkan kata-kata dan memahami parabolanya melalui “kedamaian” dan “perhatian”, yang membuat Firman menjadi terdengar, kekaguman atas pemahaman Pembicara, dan “ingatan” yang menyimpan jalan bersama Firman di dalam intimitas pribadi. Sebagai hasilnya, meditasi menghasilkan konversi mendalam dari kebebasan kita, yang merupakan alasan dari akal kita, sepenuhnya mengarahkan kita kepada Verba Kehidupan. Meditasi terhadap Firman perlahan berubah menjadi hubungan dengan Pembicara, dan kontemplasi dengan Dia yang, meskipun tetap tersembunyi, memungkinkan teman-temannya menemukannya dan melihat-Nya: “Pendengaran Firman yang penuh perhatian menimbulkan pandangan yang mampu menembus misteri”.

Pandangan Menghantui Maria

Untuk memahami pandangan Maria, kemampuannya untuk memandang dengan mata iman ke dalam misteri kasih Allah, kita perlu naik bersama-sama dengan Dia ke Kalvari, di kaki Salib Yesus. Di sini, Maria melihat apa yang tidak dilihat orang lain: pandangannya yang nabi, “pandangan menghantui” (Nm 24,3), merenungkan Kehadiran dari semua Kehadiran dalam manifestasi tertinggi kasih ilahi. Kita membaca bahwa “semua kerumunan yang datang untuk menyaksikan peristiwa itu berteriak-teriak dan memukul dada mereka. Sementara itu, teman-teman Yesus dan wanita-wanita yang telah mengikuti-Nya sejak Galilea berdiri dari jarak jauh dan mengamati segala sesuatu yang terjadi” (Lk 23,48-49).

Peristiwa kematian Yesus disebut Lukas sebagai “teori“, sebuah kata Yunani dengan makna mendalam: teori adalah penjelasan tertinggi dari segala sesuatu. Lukas menemukan penjelasan dari segala sesuatu di atas Salib, dan bersama Lukas, Maria juga, yang melihat apa yang tidak dilihat orang lain, karena matanya dibasuh oleh air mata dan hancur oleh rasa sakit.

Untuk memandang dengan mata ke dalam misteri kasih Allah, diperlukan agar misteri itu terlebih dahulu memandang mata, melunakkan hati. Doa yang dilakukan dengan pandangan, baik luar maupun dalam, berasal dari manifestasi tertinggi kasih Allah kepada manusia. Salib menjadi, dengan demikian, hati dari kehidupan kontemplatif, karena itu adalah tempat di mana kasih itu dituangkan kepada kita. Salib adalah Ikon dari kasih karunia Allah, sebagaimana dinyatakan dengan indah oleh Santo Maksimus Pengaku Iman, penuh pemberian kasih Allah kepada manusia. Dengan demikian, kita dapat memahami apa yang dinyatakan oleh Konsili Kedua Nicea (787) dalam definisi dogmatik, ketika menjelaskan jenis penghormatan yang diberikan kepada gambar-gambar suci.

Menurut iman kita, ini bukan sembahyang sejati kepada latria, yang hanya dialokasikan bagi sifat ilahi, tetapi sembahyang yang mirip dengan yang diberikan kepada gambar-gambar berharga dan hidup Salib, Injil Suci, dan benda-benda suci lainnya, dengan menghormati mereka melalui penawaran incens dan lilin, seperti yang biasa dilakukan pada masa lampau. Karena hormat yang diberikan kepada gambar dialirkan kepada yang diwakilinya, yang memuja gambar, memuja orang yang diwakilinya.Pada titik ini, jelas bahwa jika kita ingin tumbuh dalam doa, dalam kontemplasi misteri Salib, yang merupakan takhta Domba Tuhan di sekelilingnya berkumpul Gereja, kita perlu menemukan, mungkin kembali menemukan, tradisi ikonografi Gereja. Ada ikonografi di Gereja Timur dan Barat: yang pertama lebih figuratif dan menemukan ekspresi khasnya dalam lukisan (atau lebih baik, penulisan) ikon, yang kedua lebih abstrak dan menemukan ekspresi khasnya dalam arsitektur (terutama gaya Gotik).Saat ini, masih ada peluang unik: Salib, Salib Kristi, Lilin Paskah, Altar adalah gambar-gambar yang perlu diuraikan dan diinternalisasikan, yang masuk sebagai gambar suci dalam aksi liturgi. Ada juga penemuan kembali seni ikon, Latin dan Bizantium, yang menawarkan peluang unik untuk doa. Namun, untuk “membaca” gambar-gambar ini, metode diperlukan, karena tanpa itu, kita bisa terjerumus ke dalam sentimentalisme atau pemberian makna yang sepenuhnya bebas, yang tidak akan mendukung kontemplasi bijaksana, selaras dengan tradisi hidup Gereja dan selaras dengan liturgi.Jika sebuah ikon dipahami, dengan menerima layanannya sebagai referensi terhadap arketip, maka hal itu memungkinkan lectio divina dengan kedalaman dan kejelasan yang lebih besar daripada teks dari Kitab Suci. Metode positif untuk membaca ikon dapat diringkas dalam lima tahap:– Tema. – Narasi. – Stimulus. – Jarak. – Labirin.Menemukan tema, bahkan dengan bantuan tulisan, berarti mengidentifikasi teks dari Alkitab yang dilontarkan oleh ikon. Setiap ikon harus membuat terlihat, dengan gambar dan warnanya, apa yang Alkitab nyatakan dengan kata-katanya.Tema ini kemudian diungkapkan dalam ikon melalui bahasa visual yang menciptakan semacam *narasi*, urutan gambar yang menjadikan ikon setara terlihat dari realitas tak terlihat yang diwakili dan diyakini.*Stimulasi* mengacu pada fungsi warna, karena warna merupakan stimulasi psikoemosional. Pembacaan ikon yang benar memungkinkan untuk mengidentifikasi warna utama dan warna sekunder yang berselaras seperti nada dalam musik. Aspek kromatik dan simbolisme yang tersirat di dalamnya bertanggung jawab atas kekuatan terapeutik ikon, yang mampu menyembuhkan imajinasi dan membebaskannya dari agresivitas gambar-gambar yang rusak.Namun, juga diperlukan untuk menjaga *jarak* dari stimulasi kromatik, karena manusia bukan hanya imajinatif (malam), tetapi juga rasional (siang). Kita diarahkan untuk melakukan operasi ini melalui penemuan perihal ikon, simbolisme geometris dan abstrak yang tersembunyi.Setiap ikon memiliki rahasianya, menawarkan harta karunnya di luar apa yang terlihat secara langsung. Dan harta karun ini menyiratkan simbol *labirin*, karena pembacaan ikon mirip dengan jalan menuju ruang harta karun, Yerusalem langit, seperti labirin yang ditemukan di dinding beberapa gereja kuno, dilalui dengan berlutut oleh para penebus sebagai pengganti ziarah ke Tanah Suci. Setiap ikon muncul sebagai *iconostase* kecil yang menyembunyikan dan mengungkapkan, bagi mata yang tajam, misteri iman. Ia seperti labirin yang harus dilalui dengan berlutut, perlahan-lahan, hingga menemukan titik radiasi yang membakar pandangan kita, membuat kita berpikir dengan penuh kasih tentang apa yang nyata, tetapi tak terlihat.Api yang membakar pandangan, setelah diinternalisasikan, menyalakan hati dan memanaskan doa dan kontemplasi. Jika ikon tidak dikonsumsi oleh pandangan, ia akan tetap menjadi permukaan eksternal, mungkin begitu indah sehingga dilihat berulang kali, hingga menjadi dihormati. Hal ini bisa berujung pada *idola*, manipulasi yang tidak suci dari ikon.> Maria, Kontemplasi atas TuhanMaria sepenuhnya mewujudkan *teori ilahi*., yaitu, pemahaman penuh kasih Tuhan kepada manusia dan, pada saat yang sama, menjadi contoh keselamatan, serta arah keberadaan kita menuju Tuhan. Dalam Ibu Yesus, kontemplasi, baik sebagai teori maupun sebagai kuil, menjadi sempurna. “Semua orang yang dipimpin oleh Roh Tuhan, mereka adalah anak-anak Tuhan, dan tubuhmu adalah kuil Roh Kudus yang ada di dalammu, yang kamu miliki dari Tuhan” (Rom 8:14, 1 Kor 6:19).Kontemplasi, sebagai teori, memperoleh maknanya di Salib, tempat Yesus menuangkan Roh Kudus. Sebagai kuil, ia memperoleh maknanya pada Hari Pentakosta, yang menempatkan Yesus di pusat Gereja sebagai sumber yang mengalirkan kehidupan kekal: “Yesus, setelah bangkit, berseru dengan suara nyaring: ‘Jika ada yang haus, datanglah kepada Aku dan minumlah; yang percaya padaku, seperti yang dikatakan dalam Kitab Suci: ‘Dari dalam dirimu akan mengalir sungai-sungai air hidup’. Ini Dia katakan mengenai Roh yang akan diterima mereka yang percaya padaku. Karena Roh belum turun, sebab Yesus belum dikuduskan” (Yoh 7:37-39).Kontemplasi Kristen, Injil, bukan sekadar spekulasi filosofis, tetapi peristiwa yang melibatkan kasih Tuhan dan menghubungkan Salib dengan Hari Pentakosta melalui “kasih Tuhan yang dituangkan di dalam hati kita oleh Roh Kudus yang diberikan kepada kita” (Rom 5:5).Maria adalah kontemplasi Tuhan, sebab ia adalah tempat tinggal Roh Kudus, kuil Roh Kudus. Maria terbuka kepada Pemberi dalam karunia yang ia terima. Sebagai karismatik, ia berubah terus menjadi wanita spiritual, ia memberikan diri kepada Pemberi, menerima selalu karunia dari Tuhan. Dengan demikian, ia sepenuhnya diarahkan kepada Tuhan.Tidaklah mengherankan jika kita menemukan Maria di Kuil, tidak jauh dari Kalvari, bersama rasul-rasul dan murid-murid Yesus lainnya, “yang berdoa dengan penuh ketekunan, bersama-sama dengan beberapa wanita, di antara mereka ada Maria, ibu Yesus” (Ak 1:14), menanti kedatangan Roh Kudus yang dijanjikan oleh Yesus. Di Kuil, Maria memimpin doa para murid Yesus: tampaknya, dalam dimensi lain, ia melanjutkan pelayanannya di Perjamuan Pernikahan di Kana.Pada malam Paskah, Yesus muncul di tengah-tengah Cenakel, dengan pintu terkunci, untuk membebaskan murid-murid-Nya dari ketakutan, melalui karunia damai dan Roh Kudus. Kini kami kembali berada di Cenakel, dan Yesus tidak hadir lagi, karena Ia telah naik ke surga. Namun, Maria ada di sana (kadang-kadang seni ikonografi meletakkannya di tempat Yesus), memimpin doa Gereja yang baru lahir, mengumpulkan mereka di sekeliling-Nya sebagai pusat.Maria dapat benar-benar menjadi pusat dalam doa Gereja, karena Ia sepenuhnya berpusat pada Kristus. Ia sepenuhnya terpelajar: “Maria dan Yesus adalah satu”. Maria adalah kuil Tuhan yang hidup, karena di dalam dadanya, hatinya, dan rohnya, Roh Kudus telah menemukan tempat tinggal yang permanen. Tidak berlebihan jika dikatakan bahwa “Maria tidak berdoa, tetapi Ia adalah doa” dan “Maria tidak merenungkan, tetapi Ia adalah renungan”.Orang kontemplatif Kristen adalah mereka yang telah memusatkan dan mengkonsentrasikan seluruh keberadaan mereka pada Kristus, menjadi tempat tinggal Roh Kudus. Tempat tinggal ini stabil, dan konsentrasi ini terus-menerus. Orang kontemplatif hidup dan memahami segala sesuatu yang terjadi padanya dalam arti yang benar, karena di hatinya, Firman Tuhan selalu bergema, menjaga hubungan-Nya dengan Pembicara.Pada saat yang sama, orang kontemplatif, yang sangat berpusat pada Kristus, memperluas kehadiran Roh Kudus yang tinggal di dalamnya, memancarkan kasih Tuhan di Gereja dan dunia. Ini mengklarifikasi definisi yang indah tentang kontemplasi dari Santo Gregorius Agung: “Hidup kontemplatif adalah hidup cinta kepada Tuhan dan sesama dengan segenap hati dan dengan keinginan tunggal untuk berikatan dengan Pencipta”.Pelajari lebih dalam: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.Untuk mempelajari lebih lanjut tentang Maria sebagai model kontemplasi dan kehidupan batin, baca Eksortasi Apostolik Marialis Cultus dari Paus Paulus VI.