Menerima kata dalam kehidupan sehari-hari seperti Maria
Saya menganggap topik ini sangat luas, dan oleh karena itu, saya akan membatasi diri pada beberapa aspek yang adil dan diperlukan untuk dibahas. Saya akan memulai dengan kalimat terkenal dari Paus Benediktus XVI: “Magnificat sepenuhnya dijahit dari benang-benang Alkitab, benang-benang dari Kata Tuhan. Dengan demikian, terungkap bahwa Dia [Perawan Maria dari Nazaret] berada di dalam Kata Tuhan, keluar dari Kata Tuhan, dan masuk kembali ke dalamnya dengan alami. Dia berbicara dan berpikir dengan Kata Tuhan. Kata Tuhan menjadi katanya, dan katanya lahir dari Kata Tuhan” (Deus caritas est)41).Papas Benediktus XVI, serta kita semua, menyadari bahwa *Magnificat* adalah ekspresi doa dan pujian atas apa yang dirasakan Maria pada saat itu dan sepanjang hidupnya, serta simbiosis antara dirinya dan komunitas umat beriman. Artinya, nyanyian yang megah ini seperti sebuah karya tenun yang dibuat oleh banyak tangan, ekspresi kegembiraan dari kerumunan umat beriman, serta eko dari berbagai suara yang bersatu. Maria, dalam hidupnya dan petualangannya yang penuh rahmat, adalah orang yang paling layak untuk mengucapkannya dan paling sesuai dengan teologi pengalaman yang tercermin di dalamnya. Bunda adalah suara seluruh Gereja yang mengidentifikasi diri dengan Dia dalam nyanyian tersebut. Karena komposisi yang sangat halus, dengan ribuan eko Alkitab, gambar-gambar yang sugestif dan efektif, cakrawala yang luas, namun tetap dekat dengan bahasa, terminologi, dan irama doxologi dari seluruh Alkitab, merupakan hasil pribadi dan kolektif yang bergema di hati dan jiwa perempuan Maria dengan cara yang unik dan menggema seperti petir di seluruh rakyat Allah, keturunan Abraham, dan mereka yang diselamatkan oleh Adam baru.Lukas tentu saja berkontribusi dengan keahliannya dalam sastra untuk kata-kata tersebut, namun jarak antara peristiwa awal dan komposisi teks memungkinkan untuk menggabungkan emosi awal dengan hasil pengalaman pribadi dan kolektif yang sesuai dengan teks dan eko-ekonya. Hal ini menjadi nyanyian nostalgia dan harapan, namun juga respons doa dan doxologi atas segala sesuatu yang telah terwujud dan mencapai bentuk penuh dan definitif. Akar dari aliansi kuno terlihat jelas, serta kebenaran dari aliansi baru dalam inti-intinya yang paling menonjol dalam teks.Orisinalitas LukasKami semua mengenal parabel petani: ketiganya diceritakan dalam Sinopsis (lihat Mt 13:1-9.18-23; Mk 4:1-20; Lk 8:4-15), masing-masing dengan penekanan yang berbeda (cf. Mt 13:1-9.18-23; Mk 4:1-20; Lk 8:4-15). Saya ingin berfokus pada penulisan Lukas dan menyoroti satu operasi yang dilakukan Lukas (Lk 8:4-15). Parabel ini ditempatkan Lukas dalam konteks yang sangat istimewa, bukan tanpa alasan, sebelum menceritakan parabel tersebut, penginjil tersebut mengingatkan bahwa sekeliling Yesus ada orang banyak dan wanita yang mengikuti-Nya, berbagi perjalanan, pengajaran, dan kepedulian (Lk 8:1-3).Premis parabel, berbeda dengan Sinopsis Marcos dan Mateus, terutama bahwa terdapat disiplin yang beragam, terdiri dari orang banyak dan wanita, dan mereka adalah penerima langsung dari makna parabel tersebut. Bisa dikatakan bahwa mereka seharusnya menjadi wujud nyata dari hasil dari benih yang ditanam oleh petani. Tentu saja, “seorang kerumunan besar yang berkumpul” (Lk 8:4) juga disebutkan, namun itu adalah stereotip. Mereka yang benar-benar menjadi penerima pertama dan langsung dari makna parabel adalah para murid dan murid-murid-Nya.Setelah memperkenalkan dan menjelaskan parabolanya, dan kita semua tahu bagaimana itu, meskipun tanpa persentase akhir, tetapi berbicara tentang “buah dalam ketekunan” (karpoforoúsin en typomonè), sebuah ekspresi yang menunjukkan kurang efisien dan lebih sensitif dan kualitas, Lukas menyimpulkan dengan kembali menarik perhatian pada orang-orang tertentu, dalam hal ini kehadiran ibu dan saudara-saudara yang mencoba menghubunginya, tetapi tidak bisa, “mereka tetap di luar” (éxo stèkontes) kata Markus (Mk 3:31. Lihat Mt 12:46). Situasi ini menunjukkan kerumunan orang banyak dan bahkan kerumitan bagi kerabat untuk benar-benar memahami kabar baru yang Yesus tawarkan.Yohanes juga menyebutkan bahwa bahkan murid-murid-Nya sendiri tidak mengerti dan percaya padanya (lihat Jo 7:3-6). Sekarang, jawaban Yesus kepada mereka yang memberitahunya bahwa kerabat-Nya mencari-Nya, bahkan mungkin menyarankan agar Dia tenang karena keramaian, Yesus menjawab: “Ibu dan saudara-saudara-ku adalah mereka yang mendengarkan firman (Logos) Allah dan mempraktikkannya” (Lk 8:21). Jawaban ini drastis mengenai siapa yang benar-benar bisa menjadi bagian dari keluarga Yesus mulai sekarang, dan, seperti yang saya sebutkan, berfungsi sebagai kerangka penutup dari parabolanya tentang petani dan penjelasannya. Namun, kita bisa melihat lebih dari itu.Ibu dan semua saudara-saudara-Nya, serta setiap orang yang ingin menjadi murid, harus menerima jalan mendengarkan dan kedisiplinan, praktik baru dan cakrawala baru, dan mengarahkan hidup mereka ke hubungan lain yang meregenerasi mereka, memungkinkan sebuah “keanggotaan keluarga” baru, benar-benar identitas baru. Hal ini terjadi melalui pendengaran yang intens, taat, dan regeneratif dari firman Guru, yang ditanamkan dengan murah hati dan diterima dengan hati yang “baik dan murah hati” (en kardía kalè kai agathè: Lk 8:15).Bisa dikatakan dengan tegas bahwa kata-kata Yesus ini tidak mewakili pengabaian dari keluarganya, tetapi sebuah undangan, mengingat juga konteks feminin yang membuka dan menutup bagian parabolanya, untuk menjadi rahim subur dari firman, persis seperti pengalaman ibu, dan mengawasi dengan ketekunan, yaitu perhatian dan kasih sayang yang konstan, perkembangan benih misterius ini, dalam simbiosis yang mengubah satu sama lain dan menjadi harapan dan ritme kehidupan.Untuk berbicara tentang bagaimana “menerima firman seperti Maria dan memasukkannya ke dalam pengalaman hidup”, kita perlu menempatkan Maria dalam cakrawala yang ditunjukkan oleh Kristus: dirinya sendiri, setelah menerima-Nya sebagai Verba abadi dalam kehamilan misterius yang dilakukan oleh Roh Kudus, setelah melahirkan-Nya ke dalam kehidupan tanah, dipanggil untuk memulai perjalanan kedisiplinan, untuk menjadi, pada gilirannya, murid dari Anak yang sekarang menjadi Guru dewasa. Sebuah kedisiplinan yang bukan hanya kehadiran di samping, tetapi juga regenerasi misterius hati, berkat benih yang tidak busuk dari firman baru, hidup, dan abadi (lihat 1 Pd 1:23), yang ia sendiri berikan daging dan identitas tanah.> Maria dari Nazaret: tebreia dan putri Siyon
Tidak ada keraguan bahwa Maria memiliki identitas Yahudi dengan semua implikasi yang menyertainya: terkadang kita menyebutnya sebagai “putri dari Sion”, dan hal itu berlaku untuk tradisi, kebiasaan, kewajiban, larangan, kesalehan, dan rasa identitas. Dan juga dalam kesetiaan mendengarkan dan mematuhi Firman. Tidak dapat dibayangkan seorang Yahudi atau Yahudi tanpa “mendengarkan dengan intens” Firman.
Lukas tidak menjelajahi secara rinci kehidupan Yahudi Maria, tetapi terdapat elemen-elemen yang dapat kita soroti dengan introspeksi dan tanpa memaksakan, dan dari mana kita dapat menarik ciri-ciri khas seorang umat Yahudi yang wajahnya tidak dapat dipahami tanpa struktur kehidupan Yahudi yang khas, dengan keyakinan dan bukan secara kebetulan. Fakta bahwa Lukas memulai dengan situasi Maria yang telah dijanjikan kepada Yusuf, dan tidak terlalu banyak berbicara tentang masa kecilnya atau aspek-aspek pengalaman religiusnya pada saat itu, tidak berarti bahwa ia tidak memiliki kualitas-kualitas tersebut.
Bagi seseorang yang memiliki Kitab Suci, frasa “jangan takut” yang menyertai kebingungan tokoh utama, adalah khas dari teofaninya, dan Maria menunjukkan kesadarannya akan hal itu. Ketakutan adalah reaksi normal seorang Yahudi di hadapan peristiwa pengungkapan ilahi. Ini bukan sekadar ketidaksukaan, kejutan, atau momen ketidaknyamanan: dalam ketakutan yang berkepanjangan, disertai dengan refleksi, dengan perasaan takut dan kagum, atas makna dan tujuan sapaan khusus, kita menemukan reaksi klasik orang Israel. Ini adalah perasaan kehadiran yang melampaui dan terus berlanjut untuk tugas yang selalu melebihi pandangan dan rencana sendiri.
Hal ini semakin benar dalam kasus ini, di mana ungkapan “Roh Kudus ada di atasmu” juga merupakan model klasik pendekatan, yang disusul oleh semacam definisi yang mengejutkan: kectaritomène.Yang bisa diterjemahkan sebagai “gracia-mu yang tak terhingga”, tidak cocok untuk seorang gadis berusia lima belas tahun. Bisa juga menjadi ungkapan sopan, seperti yang dikatakan dalam tradisi Timur: “kamu begitu anggun, cantik, dan megah”. Namun, dalam konteks ini, memiliki makna yang jauh lebih dalam, seperti yang dijelaskan selanjutnya melalui pengulangan: “kamu menemukan gracia di hadapan Tuhan” (Lukas 1:30: ctárin parà tò Theó), yang tidak hanya berarti kepuasan, tetapi juga: kamu membawa sukacita, membahagiakan hati Tuhan, kamu dicintai dan diinginkan.
Jawaban malaikat bisa dikomentari dari berbagai sudut pandang. Tanpa kerentanan yang mendalam terhadap Alkitab, yang mengandung banyak alusi yang tidak bisa dilewatkan oleh seorang Yahudi yang mengkaji Alkitab, tidak akan dimengerti. Saya tidak bermaksud membahas aspek penting ini. Saya lebih memilih untuk menawarkan interpretasi tambahan terhadap jawaban Maria kepada malaikat: “bagaimana ini terjadi, karena aku tidak pernah memiliki hubungan seksual?” (Lukas 1:34). Kita tahu dengan baik bahwa meskipun Maria dan Yusuf terikat dengan janji pernikahan, mereka belum tinggal bersama, sesuai dengan kebiasaan Yahudi yang mengharapkan ikatan pernikahan dan kemudian tinggal bersama setelah upacara pernikahan. Kita juga tahu bahwa interpretasi tradisional melihat dalam ungkapan Maria (epéi ándra ou ginòsko), maksud untuk mempertahankan kesuburan, juga didukung oleh narasi apokrif tentang Myriam muda dan dedikasinya (juga menurut apokrif) kepada pelayanan di Kuil. Interpretasi tradisional yang indah ini, seperti yang kita ketahui, mungkin sedikit berlebihan, karena jika mereka sudah dalam proses pernikahan, tentu maksud keduanya adalah memiliki hubungan pernikahan normal, termasuk reproduksi.
Tidak masuk akal untuk berpikir tentang “istri” yang mengecualikan keinginan untuk intimitas sejati dan ketersediaan pribadi untuk memahaminya dengan kesuburan. Namun, saya ingin menawarkan interpretasi lain.
Istri Israel tanpa hubungan seksual, ia tidak subur.
Ungkapan-ungkapan ini, yang pertama dan kedua, juga diulangi kepada Yusuf (lihat Mt 1:18-25), mengandung seluruh sejarah Israel, mengumpulkan puluhan paralel dan alusi. Ini adalah bahasa harapan, tetapi juga penderitaan, karena pengkhianatan dan kesalahan historis yang serius. Istri Israel seolah-olah menjadi tidak subur karena kegagalan-kegagalan yang berujung pada aliansi politik dan budaya dengan bangsa-bangsa tetangga. Ia tidak lagi memiliki kesuburan zaman kesetiaan, dan Maria seolah-olah mengidentifikasi dirinya dengan putri Zion yang tidak subur dan tanpa pasangan, tanpa melihat keturunan lain dari Daud, dari rumah Yakub, memimpin rakyat menuju perdamaian dan kesucian.
Dari perspektif ini, kita bisa menghubungkan kegugupan mendalam Maria, refleksinya yang intens, dan jawabannya dengan apa yang Yesus katakan tentang diri-Nya sendiri, atau setidaknya mengisyaratkannya melalui gestur dan gaya pada banyak kesempatan, sebagai suami Israel. Ada banyak kesempatan di mana Yesus juga akan mengulangi simbolisme pernikahan yang dikembangkan oleh nabi tentang hubungan kasih dan pernikahan antara Tuhan dan Israel, dengan pengkhianatan dan rekonsiliasi (lihat Hosea, Deutero, Yesaya, Yehezkiel). Terutama dalam Lagu Lagu (Canticum Canticorum).
Keterlanjuran ketidaksuburan seluruh rakyat, Maria rasakan sebagai miliknya, ia merasakannya, dicelupkan di dalamnya, diterima di hatinya dengan rasa sakit yang sama seperti semua orang berbagi, bersama dengan harapan yang kuat dari orang-orang saleh: seperti yang terlihat dalam Zacarias, Simeon, Ana, dan banyak orang lainnya.
Jawaban atau penjelasan malaikat bisa dibaca dari perspektif yang sama: simbolisme bayangan Roh yang menunjukkan kesucian Tuhan yang mengambil bentuk dan wujud, martabat yang mulia dari janin yang akan lahir, secara manusia mustahil, seruan untuk ketidaksuburan yang ajaib dibatalkan oleh ilahi, semuanya merupakan pola dari Perjanjian Lama yang bergema dan terhubung dengan kekhawatiran “istri Israel”, Maria, tentang ketidaksuburan dan kurangnya pasangan intim yang vital.
Dalam jawaban akhir Maria, kita menemukan tidak hanya kesediaan pribadi untuk menyerahkan diri sepenuhnya kepada tuntutan Kata Malaikat, tetapi juga untuk menerima seluruh Kata Perjanjian Orang Tua, sehingga terpenuhi di dalamnya demi kebaikan semua orang. Dia menyatakan kesediaannya untuk melihat keberadaan-nya terjalin secara unik dengan apa yang terjadi dan dipikirkan dari memori kolektif, harapan, kepercayaan, dan ekspektasi. Dalam persetujuan-nya untuk melayani Kata, “biarlah terjadi padaku sesuai dengan Kata-Mu (rèma)”, terdapat kesediaan untuk menjadi tempat penepatan harapan-harapan dan janji-janji lama.
“Rèma” adalah kata-peristiwa, dalam arti terdalam, bukan hanya sebagai kata, ungkapan, suara, atau terminologi. Saya melihat konfirmasi ini dalam sapaan gembira yang disampaikan sepupu-nya, Isabel: “Bersukacitalah, yang percaya pada penepatan Kata Tuan” (Luk 1:45). Kalimat ini berada di akhir nyanyian Isabel, di mana berbagai simbolisme kehadiran Tuan dalam sejarah rakyat juga diwujudkan (terutama lewat perjalanannya membawa arca Tuan, kegembiraan karena kehamilan, kegembiraan yang tak terkendali, dorongan Roh Kudus, pujian di antara para wanita, dll.). Oleh karena itu, kalimat ini harus diinterpretasikan dalam konteks tersebut dan bukan sebagai pujian pribadi yang hanya ditujukan kepada Maria.
Dalam hal ini, Maria mewakili Israel orang-orang yang saleh dan beriman yang mempercayai kesetiaan Tuhan, meskipun di tengah kegelapan dan harapan yang menyakitkan, dia adalah istri yang subur, dicintai dengan “cinta abadi” (Yes 54:8), tidak lagi ditolak. Isabel menjadi pengantar dari kepastian bahwa Tuhan akan setia kepada rakyat-Nya, dan dalam Maria, dia melihat dan mengulang bahwa kesetiaan ini menjadi hadiah bagi semua orang. Dalam kesediaan Maria, jawaban demi kebaikan semua orang. Hanya dua wanita yang percaya, merenungkan, dan hidup dengan benang merah Kitab Suci, yaitu mendengar, mencintai, dan mengidentifikasi diri dengan janji kuno yang tertanam dalam Kata yang disampaikan dari generasi ke generasi, yang dapat melihat kesatuan ini, dapat melampaui kegembiraan pribadi, meskipun sah dan intim.
Kami terus merenungkan dan merenungkan dengan hati yang terkejut dan kontemplatif peristiwa kelahiran Anak dari yang Tertinggi. Setiap orang terpengaruh dan merasakan di hati masing-masing banyak aspek yang layak dikomentari tanpa henti, dan selama berabad-abad, kita telah diberikan banyak komentar, karena peristiwa-peristiwa ini adalah “kebaikan atas kebaikan”, seperti yang dikatakan Yohanes (cf. Yoh 1:16). Saya hanya berkomentar dengan beberapa penekanan pada gaya diam dan reflektif Maria dalam semua peristiwa yang berkaitan dengan masa kanak-kanak.
Lukas mencatat dua kali bahwa Maria merenungkan dan berusaha memahami. Setelah kunjungan para gembala, dikatakan: “Maria, di sisi-Nya, menyimpan semua hal itu di hatinya (synetèrei tà rèmata symbállousa en tè kardía), merenungkannya” (Luk 2:19). Dan setelah bertemu dengan Yesus Anak di Kuil, dikatakan: “Ibu-Nya menyimpan semua hal itu di hatinya (dietèrei pánta ta rèmata)” (Luk 2:51). Namun, di sekitar ibu yang merenungkan yang menyimpan kenangan, dengan hati yang terkejut dan juga mencari penjelasan yang bersatu, kita juga menemukan orang lain yang melakukan hal yang sama.
Misalnya, ketika Zakaria kembali berbicara untuk memberi nama Yohanes kepada Anak, tetangga-tetangganya terkejut dan takut, dan “semua orang yang mendengar (ta rèmata) menyimpan hal itu di hati mereka” (Luk 1:66). Para gembala, sebelum pergi ke Bethlehem, berdiskusi apakah layak mereka pergi “untuk melihat Kata-Kata itu (to rèma) yang terjadi” (Luk 2:15) dan setelah itu, “mereka akan menceritakan kepada semua orang tentang apa yang mereka lihat dan dengar” (Luk 2:20). Oleh karena itu, ada juga keheranan: pertama, yang dirasakan Isabel (Luk 1:41-45) saat dikunjungi oleh Ibu Tuhan, hampir seperti arca suci baru yang melintasi jalan pegunungan untuk berbagi dengan sepupunya kegembiraan dari kehamilan luar biasa yang menguntungkan mereka berdua.
Setelah itu, kekaguman orang tua Isabel dan Zakaria saat putra mereka lahir: mereka bersukacita atasnya (synékairon autè) (Lk 1:56). Semua orang yang mendengar para penginjil menceritakan kisah yang luar biasa itu juga terkejut: mereka terpesona dengan perkataan para penginjil (Lk 2:18). Bahkan di kuil, ketika Siméon bersukacita atas bayi itu, ibu dan ayah terpesona dengan perkataan yang diucapkan tentangnya (Lk 2:33). Ini merujuk pada kelahiran dan hari-hari awal. Namun, juga dikatakan bahwa Maria terus merenungkan peristiwa itu dengan hati yang waspada setelah pertemuan di kuil.Di sini juga kita temukan kekaguman dan keheranan (exístanto: dapat diterjemahkan sebagai pasmo) para ahli kuil (lihat Lk 2:47). Namun, juga dicatat bahwa orang tua tidak memahami firman yang diucapkan kepada mereka (Lk 2:50). Segera setelah itu, ibu Maria menyimpan semua perkataan itu di hatinya (Lk 2:52).Saya ingin mengomentari sikap kolektif kekaguman, perenungan, ketidakpahaman, dan menyimpan di hati ini. Ini bukan hanya tentang Maria, seperti yang kita dengar, tetapi tentang banyak orang. Hal ini menunjukkan pentingnya: tradisi suci Yahudi untuk menyimpan di hati dan menjaga dengan hati-hati dan kekaguman apa yang terjadi. Karena setiap peristiwa adalah sekaligus firman dan perbuatan, peristiwa objektif dan tanda misterius, mereka mencermatnya untuk menemukan hubungannya dalam sebuah pencarian yang menjelaskan makna dan tujuan.Maria mengalami bersama semua orang kesulitan memahami, tetapi juga disertai oleh kekaguman, kejutan, rasa takut, dan keheranan. Karena inilah cara Alkitab yang sejati menerima firman dan menyimpannya di hati. Dengan kekaguman yang ditimbulkan oleh rasa rentan dan sementara, dilintasi oleh tanda-tanda Tuhan yang mendekat, yang menjadi terlihat dan terdengar, tetapi tetap berada di luar jangkauan, mendorong untuk merenungkan di hati, berdialog untuk memahami, dan merenungkan agar tidak melewatkan hubungan dan pantulan yang tak terduga.Seorang bangsa seluruhnya yang penuh dengan kerendahan hati yang merenung dan bertanya, yang terkejut oleh keajaiban dan sekaligus menanamkan dalam hati ta rèmata, sehingga tidak ada yang hilang, tetapi meninggalkan kesan yang abadi dan menjadi penemuan terbuka terhadap cakrawala-cakrawala baru. Saya melihat Maria dalam sikap ini, tentu sebagai ibu suci yang tidak melaluinya secara dangkal terhadap hal-hal, tetapi juga sebagai rekan dan bagian ketiga dari tradisi Yahudi: yaitu terkejut dan terpesona, merenung dan mengingat, mengawasi dan bermeditasi, untuk mengekstrak makna yang sejati dan inspirasi kehidupan.Ini adalah hidup sesuai dengan Kata dan Roh: stabilitas mental yang terbiasa dengan peristiwa dan mengingat dengan baik fakta-fakta tersebut, serta mencari hubungan yang menjadikan mereka sebagai sebuah proyek, sebuah tekstil, sebuah peristiwa yang lengkap dan bersatu. Stabilitas hati yang berubah menjadi perhatian tunggal, linearitas cinta dan keinginan, nilai-nilai dan harapan: inilah jantung sejati orang Israel, yang seluruhnya tercemar oleh refleksi rèmata.Namun, ada stabilitas lain yang ingin saya soroti: yaitu stabilitas fisik. Hal ini melengkapi stabilitas-stabilitas yang lain dan memperoleh makna khusus dalam tiga dekade kehadiran Yesus di Nazaret. Mungkin kita sering mengabaikan nilai teologis dari periode panjang yang dihabiskan di Nazaret oleh Yusuf, Maria, dan Yesus. Kalimat-kalimat tentang pertumbuhan Yesus dalam tinggi badan, usia, dan karunia, serta semangat merenung Maria, adalah semua yang tersisa dalam pikiran kita, sebagaimana yang diberitakan Lukas.Terlalu sedikit untuk tidak membuat kita merasa bahwa mungkin tahun-tahun itu terbuang sia-sia bagi keselamatan: mengapa keberadaan panjang, diam, biasa, dan anonim Penebus, ketika seluruh dunia menantikan penepatan janji dan perluasan cahaya universal bagi bangsa-bangsa?Nazaret: kata itu berakar pada kesederhanaanDari kehidupan Keluarga Suci di Nazaret hingga saat Yesus memisahkan diri secara publik sebagai orang dewasa, sekitar usia tiga puluh tahun, kita mengetahui sangat sedikit. Teranglah bahwa semua orang berbicara tentang profesi ayah (pembuat perabotan/téktonos, gelar yang juga diberikan kepada Yesus: lihat Mt 13:55; Mk 6:3), dan ibu tidak tampak menonjol dengan sesuatu yang istimewa, tetapi berpartisipasi dalam kehidupan keagamaan semua orang, pergi ke Yerusalem setiap tahun bersama kerabat dan teman-teman. Hanya Lukas yang menyebutkan dua kali tentang pertumbuhan Yesus.Setelah kembalinya Yesus dari penyembahan di kuil untuk pembebasan dan pembersihan Maria, dikatakan: “Anak itu tumbuh dan kuat, dipenuhi kebijaksanaan, dan karunia Allah ada padanya” (Lukas 2:40). Pada usia dua belas tahun, ketika Ia mulai tunduk di bawah hukum (lihat Lukas 2:42), Yesus ikut dalam perjalanan dari Nazaret ke Yerusalem untuk merayakan Paskah. Kemudian, Ia mengambil inisiatif yang tidak terduga dengan tinggal di Yerusalem tanpa memberitahu orang Tua-Nya, yang membuat mereka sangat khawatir ketika menyadari bahwa Ia tidak ada dalam rombongan. Setelah ditemukan dan mereka mengungkapkan kekhawatiran mereka, seperti yang kita ketahui: “Ia kembali ke Nazaret dan tunduk kepada mereka… Dan Yesus tumbuh bijaksana, kuat, dan penuh karunia di hadapan Allah dan orang-orang” (Lukas 2:51-52).Saya ingin merenungkan periode panjang tiga dekade ini, tentang yang kita tahu sangat sedikit, tetapi kita dapat membuat banyak asumsi, bahkan tanpa percaya pada keajaiban dari kitab apokrif. Tahun-tahun ini tidak memiliki nilai teologis dan redentif yang lebih kecil daripada tiga tahun terakhir-nya, yang lebih dikenal. Dan, terutama, mereka sangat penting dalam diskusi tentang menerima Kata sebagai Maria. Biasanya, kita berpikir bahwa penerimaan ini terutama terjadi pada tahap awal (kisah-kisah masa kanak-kanak) dan kemudian pada tahap kehidupan publik Yesus.Pada tahap awal, sebenarnya, kata-kata Maria sangat sedikit: mungkin sekitar tiga puluh kata secara keseluruhan, tidak termasuk Magnificat. Tentu saja, pada tahap kehidupan publik, ada banyak perkataan suci yang diucapkan oleh Yesus, tetapi hanya sembilan kata dari Maria (di Kaná: Yohanes 2:3, 5), namun hal ini bukan satu-satunya cara untuk berbicara tentang Yesus atau satu-satunya keadaan untuk mendengarkan dan menerima Kata Allah. Seperti seolah-olah Kata itu hanya menjadi Kata pembebasan dan keselamatan ketika Ia bertindak dan berbicara di depan umum.Itulah sebabnya kita dapat menyatakan bahwa di Nazaret, kita memiliki periode panjang sebagai jeda, transisi, atau referensi untuk kemudian. Saya percaya kita harus menilai ulang periode panjang ini, terutama dari perspektif judul diskusi kita: tentu saja, ini adalah waktu ketika Maria merenungkan dan memantau dengan hati yang reflektif apa yang Ia lihat dan dengar, dan yang tidak sepenuhnya Ia pahami (lihat Lukas 2:50). Ia adalah tanah subur di mana benih Kata jatuh, dan melalui ketekunan, Ia menghasilkan buah yang harus tumbuh di dalam mereka yang memiliki hati yang mulia dan taat (lihat Lukas 8:15). Namun, saya ingin melampaui pandangan idealistik ini, hampir romantis.Selama tiga dekade ini, Maria tidak menonjol di antara wanita-wanita Nazaret lainnya, dan Yesus tidak menunjukkan tindakan yang dapat membuat warga kota-Nya berpikir bahwa ada sesuatu yang luar biasa padanya. Hal ini terlihat ketika mereka terkejut dengan kebijaksanaan dan keberanian yang Ia tunjukkan pada hari Sabat terkenal di sinagoga Nazaret (Lukas 4:16-30).Maria dipanggil untuk menjadi ibu dari Kata Tuhan: dalam rahimnya, dengan cara yang unik, tak terulang, misterius dan mengejutkan, ia melahirkan Yesus, “yang akan menyelamatkan rakyat dari dosa mereka” (Mt 1,21), dan memperkenalkan Dia ke dalam tradisi Yahudi yang besar, seperti pemberian nama, sunat, persembahan sebagai anak pertama di kuil, serta berbagai praktik keagamaan Yahudi. Bersama-sama dengan Dia, menurut kisah Mateus (cf. Mt 2,13-23), ia juga mengalami paradigma eksodus lama ke Mesir dan kembali dari Mesir. Ia tentu saja merasakan praktik harian Yahudi dari berbagai bentuk doa, dan setiap keluarga bertanggung jawab untuk mengajarkan ritualitas harian yang rumit ini kepada anak-anaknya. Pada saat yang tepat, ia memperkenalkan Yesus kepada “anak-anak hukum” (bar mizvot), dengan kewajiban yang terkait, seperti yang telah disebutkan.Namun, saya bertanya-tanya dari mana kebijaksanaan dan karunia tersebut berasal, yang berulang kali dikatakan bahwa Dia tumbuh?Dan apa sebenarnya kebijaksanaan dan karunia tersebut?Kita tidak dapat berpikir bahwa kualitas-kualitas “diberikan dari langit”, yang asing bagi Maria. Sebaliknya, dalam sorotan singkat ini, yang selalu kita interpretasikan dalam arti “teologi Kristologi”, saya ingin melihat sebuah catatan “teologi Maria”. Apa yang Yesus pelajari dari tradisi, kebijaksanaan rakyat, Alkitab, janji Tuhan, dan harapan rakyat, dapat disimpulkan dari apa yang Dia lakukan dan katakan dalam kehidupan publik-Nya. Tidak perlu banyak penjelasan tentang hal ini, semua orang tahu banyak hal.Namun, siapa yang memberinya kebijaksanaan dan karunia tersebut di hadapan Tuhan dan manusia?“Ibu seperti Anaknya”Dalam dekade-dekade panjang dan lambat itu, ada sekolah yang lambat namun teliti dalam mendengarkan dan mematuhi tradisi yang besar dalam semua tuntutan dan nuansanya, sekolah saling berbagi antara Ibu dan Anak, untuk menyampaikan dan merenungkan, untuk menafsirkan dan tetap mampu kebebasan dan fleksibilitas. Untuk menemukan, terutama, wajah baru dari Tuhan Para Orang Tua: kebaruan dalam maternitas Maria juga memengaruhi pemahamannya tentang gambar Tuhan. Inti dari hal ini tetap ada dalam nyanyian *Magnificat*, tetapi juga dalam semua parabolanya dan bahasa, gestur, dan pilihan Anak, kita melihat bahwa gambar Bapa adalah gambar kasih dan kerendahan hati, bukan hukum yang kaku, kepatuhan ritual, dan ancaman yang merusak. Dari bahasa Anak, kamu akan menemukan Ibu, dalam tindakannya, gayanya, kehadirannya. Selalu demikian.Dalam kegelapan dan keheningan, dalam kesederhanaan yang paling umum, dalam hubungan normal yang khas dari setiap desa, kepribadian dewasa Yesus dibentuk, sesuai dengan apa yang orang tua mampu sampaikan, ajarkan dengan hidup, rayakan bersama semua orang. Pertumbuhan dalam diam ini dari Yesus dalam daging manusia, dalam kehidupan tanpa perbedaan, dalam hubungan dan alur, dalam eksklusi sosial dan kewajiban agama, tidak hanya dianggap sebagai orang-orang Nazaret yang tidak penting, tetapi Galilea juga dipandang dengan rasa tidak senang karena campuran penduduknya. Ini bukan waktu yang terbuang, tetapi kesuburan Kata menurut Roh, waktu pembebasan dalam arti yang mendalam dan asli.Koeksistensi saudara di Nazaret Yesus mungkin hanya tampak sebagai sebuah transisi (meskipun panjang) menuju pengungkapan penuh Anak Allah dalam kuasa. Namun, kita harus melihatnya sebagai iradiasi yang paling sejati dari kehadiran Tuhan di antara kita: produktif, tersembunyi, saudara, religius, esensi kemanusiaan kita. Di titik inilah saya ingin berhenti sejenak.Anak Abadi di NazaretYesus dari Nazaret bukanlah “bagian dari” inkarnasi. Yesus dari Nazaret “adalah” inkarnasi dari Anak Tunggal yang Unik. Yesus “adalah” Anak. Dan secara timbal balik: Yesus dari Nazaret adalah Anak Abadi dari Tuhan yang Tunggal. Yesus dari Nazaret bukanlah “efek” dari inkarnasi Anak Allah, tetapi ia sendiri adalah efektivitas inkarnasi dari filiasi ilahi-nya. Ia bukan hanya mengambil bentuk dan tinggal di dunia, tidak hanya melewati dunia demi misi pembebasan, dan tidak meninggalkan dunia setelah misi itu selesai. Yesus dari Nazaret selamanya adalah Anak Allah. Yang sama dengan Yesus yang lahir dari Maria.Dia hidup dalam kerahasiaan selama waktu yang lama, agar karunia itu sempurna, sebagaimana karunia itu.
Dalam teologi dan spiritualitas, telah terjadi pemisahan yang aneh antara Yesus dari Nazaret dan Putra Allah, seolah-olah Yesus, terutama dalam kehidupan tersembunyi-Nya di Nazaret, hanyalah sarana atau perantara untuk mencapai Putra, dan bukan benar-benar Putra yang tabita di antara kita, Pemberi Kehidupan, Penginterpretasi Kitab Suci.
Kita harus mengintegrasikan “Yesus dari Nazaret” dalam cakrawala sebuah kristologi integral “Yesus dari Nazaret”. Yesus di Nazaret adalah Yesus dari Nazaret dalam kenyataan dan sakramen kehadirannya yang murni dan penyelamat di antara orang-orang. Dari situ, karya Inkarnasi terlihat sebagai radiasi persaudaraan dari kehadiran penyelamat, kehadiran murni Tuhan adalah tujuan akhir, bukan hanya syarat pendahulu. Realitas teologis dari keberadaan dan tindakan Yesus, Putra, tidak dapat dikurangi hanya pada fase pengajaran publik-Nya, mukjizat, dan kematian di kayu salib.
Bahkan pengalaman Gereja juga perlu ditinjau dari sudut pandang ini, yaitu kita harus berbagi secara radikal tempat-tempat gelap keberadaan demi daya tarik kasih Allah. Kita bisa menyebutnya “kesucian penginapan”, sebuah bentuk Gereja di mana martabat manusia menjadi isi dari pengumuman dan kenyataan Kerajaan, bahkan tanpa kata-kata. Pengumuman Kerajaan Surga, yang sudah berada di tengah-tengah kita, menemukan kebenarannya di Nazaret dalam pengalaman penyelamat, bukan hanya tempat tinggal, dan juga dalam paradigma yang mungkin Gereja perlu perhatikan lebih dalam untuk menjadi persaudaraan yang sejati yang tersebar di antara bangsa-bangsa.
Berdasarkan pernyataan teologis ini, kita dapat menemukan kembali nilai besar Maria dan berbicara tentang-Nya sebagai seseorang yang mendengarkan dan hidup dengan Firman, tumbuh bersama Firman penyelamat Anak yang berada di samping-Nya dan menjadi kehadiran penyelamat dalam kerahasiaan, persaudaraan, kesederhanaan, seperti semua orang. Ini adalah “perjalanan iman” Maria.
Dan di sana, Yesus tumbuh dewasa, bersama-sama dengan-Nya dan semua orang di sekitarnya, dalam kesetiaan penuh kepada rencana Bapa untuk “berada di tengah-tengah umat”, dianggap sebagai “Tuhan umat”, dan membuat umat menjadi “keluarganya”.
Jika “evangelisasi baru” berusaha menjadi pemulihan yang gigih, baik dalam kata-kata maupun tindakan, dari momen Nazaret yang panjang dalam Inkarnasi Allah di antara manusia, agar proporsi ilahi dari misi Anak memulihkan integritasnya?
Bentuk pengingat Injil tentang Anak di Nazaret, selama ini, dengan kesederhanaan yang radikal dan persaudaraan dalam kehidupan dan bahasa, perasaan, dan pengalaman, Maria juga hidup, menjadi gurunya dan murid-Nya. Dengan alasan itu, Santa Teresa dari Anak Yesus sangat mencintai kesederhanaan Maria dari Nazaret, di mana tentu saja kebajikan yang paling sederhana juga merupakan yang paling hidup dan berakar. Ia menulis, beberapa bulan sebelum kematiannya, dalam puisi terakhirnya berjudul: “Mengapa Aku Mencintai Maria“.”: “Aku tahu di Nazaret, Ibu penuh rahmat, Engkau hidup dalam kemiskinan dan tidak menginginkan apa-apa lagi: tidak ada mukjizat, ekstatis, atau pengalaman mistis yang menghias hidupmu, Ratu para Santo! Di bumi, ada banyak orang kecil yang dapat melihatmu tanpa takut. Cara yang biasa, Ibu yang tak tertandingi, Engkau ingin mengikuti dan membimbing mereka menuju surga.”KesimpulanSaya ingin bersama kalian bermeditasi tentang banyak perikop Alkitab lainnya yang sangat menginspirasi. Mari kita pikirkan perhatian untuk menjaga perayaan terus berlangsung di Caná, dengan kegembiraan pasangan pengantin dan kepatuhan pelayan “sesuai perintahnya” (Yoh 2:1-12), hingga rangkaian diam (tetapi tak terbantahkan) sepanjang jalan kehidupan publik (Luk 8:1-3), hingga kekacauan ketika Yesus tidak ingin menerima ibunya dan kerabat yang ingin melihat dan meminta keseimbangan lebih (Mk 3:21). Penolakan yang tampak ini hanyalah undangan untuk melihat ibu dan teman-teman keluarga sebagai awal dari hubungan keluarga baru, hasil dari kehidupan bersama yang mengubah dan menerangi, memperluas cakrawala, dan menemukan akar yang kuat dalam kehidupan sehari-hari (Mk 3:31-35).Mari juga kita pikirkan dua gambar besar dari “stabat” bersama Salib (Yoh 19:25-27) dan kehadiran Maria di Bait Suci, berdoa dan juga berdialog dengan murid-murid yang masih ragu dan takut (Akt 1:14). Saya berharap telah menunjukkan sesuatu yang baru dan berbeda dalam kesetiaan kepada Firman, yang selalu baru dan selalu tak terduga dalam cahaya dan tantangannya. Kita berusaha menggali, dengan intuisi nabi, hati yang kontemplatif, dan tangan solidaritas saudara, kebenaran yang diungkapkan oleh Anak Maria!Langkah Lebih Lanjut: Jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, dan Apariasi Mariana, serta Program Pasca Sarjana Mariologi.Untuk mempelajari contoh Maria dalam menerima Firman Tuhan dalam kehidupan sehari-hari, lihat Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II (https://www.vatican.va/content/johngl-paul-ii/pt/encyclicals/documents/tf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.ttml).
Program Pascasarjana dalam Mariologi
Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Responses