Yesus, Anak Maria dan Anak Allah

Kepercayaan pada Yesus, Anak Allah, tidak muncul secara tiba-tiba, tetapi berkembang secara bertahap sesuai dengan konteks budaya di mana Kekristenan menyebar. Narasi tentang kelahiran-Nya mewakili tahap tertentu dalam proses yang masih dapat dijelaskan berdasarkan teks-teks Perjanjian Baru.Perkembangan Kristologi dalam Perjanjian Baru: Dari Filiasi Sinoptik ke Kristologi Yohanes Tinggi dan Konsili KalkedoniaTradisi Sinoptik tidak mencatat bahwa Yesus pernah memberikan gelar “Anak Allah” kepada diri-Nya sendiri, paling tidak ada beberapa alusi terhadap status-Nya sebagai “anak” (lihat Mt 11:25-27; Mk 12:6; 13:32), yang makna sejatinya masih diperdebatkan. Menariknya, dalam doa, Yesus memanggil Allah dengan gelar “Ayah” dengan intensitas yang tidak biasa dalam Yudaisme.Anak Maria menggunakan kata “abba” dalam merujuk kepada Allah (lihat Mk 14:36), yang sama dengan kata yang digunakan anak-anak Yahudi untuk memanggil orang tua mereka. Hubungan filial ini juga terlihat dalam ketaatan-Nya terhadap kehendak Allah (Mk 14:32-40), kebutuhan untuk meniru cara bertindak Allah secara konstan (Mt 5:48; Lk 6:36), keterlibatannya yang intim dan pribadi dalam kerajaan yang datang (Mk 1:14-15), dan belas kasihan-Nya terhadap orang-orang terakhir dan terpinggirkan. Namun, terutama dalam kematian-Nya di kayu salib, kesetiaan radikal Yesus kepada Allah dan kemanusiaan yang menderita, yang Ia ikuti sepenuhnya, terungkap.Setelah pengumuman kebangkitan-Nya, aspek-aspek pengalaman manusia Yesus ini dibaca oleh para Kristen pertama dalam cahaya iman Alkitab, di mana keilahian diakui kepada rakyat, raja, orang-orang benar, dan Mesias. Sebagai hasilnya, gelar “Anak Allah” segera diberikan kepada-Nya, setara dengan Mesias, tetapi menekankan hubungan-Nya dengan Allah sebagai perwakilannya.Di lapisan paling awal iman Kristen, keilahian Yesus dinyatakan dalam kaitannya yang erat dengan kebangkitannya dari kematian. Penutup dari pengajaran Petrus pada hari Pentakosta sangat bermakna terkait hal ini: «Oleh karena itu, ketahuilah dengan pasti seluruh rumah Israel, bahwa Allah telah membuat Yesus, yang kamu salibkan, menjadi Tuhan dan Kristus» (Ak 2,36). Selain itu, Paulus dalam suratnya kepada orang Roma melaporkan pengakuan iman yang sangat kuno, di mana ia menyatakan bahwa Yesus ditetapkan sebagai «Anak Allah dengan kuasa, menurut Roh kudus, melalui kebangkitan dari kematian» (Ro 1,4). Dengan kebangkitannya dari kematian, Yesus yang disalibkan, Allah memberinya martabat sebagai Tuhan, Mesias, dan Anak Allah.Konsep bahwa Yesus menerima keilahian pada saat kebangkitannya secara bertahap menjadi tidak memuaskan bagi orang Kristen yang, berdasarkan iman mereka pada peran keselamatan Yesus, melihat-Nya sebagai Mesias, Anak Allah, bahkan sebelum penyaliban-Nya, yaitu selama masa pelayanan publik-Nya. Injil Markus merespons perkembangan iman Kristen ini dengan memperkenalkan pandangan di mana Yesus sendiri adalah penerima dari pernyataan tersebut, dan Bapa menyatakan-Nya sebagai «Anak yang tercinta» (lihat Mk 1,9-11).Pernyataan ini diulangi oleh Bapa di hadapan tiga murid yang dicintai selama peristiwa Transfigurasi (9,7), dan terdapat referensi terhadapnya dalam parabel petani yang jahat (Mk 12,6). Akhirnya, Yesus menjawab pertanyaan imam tinggi: «Kau adalah Kristus, Anak Allah yang dikutuk?» (14,61-62) dengan jawaban positif, dan pada saat kematian-Nya, centurion Romawi mengakui-Nya sebagai Anak Allah (15,39). Dalam Injil Matius dan Lukas, rahasia Mesianik kurang ditekankan, dan Yesus dengan mudah menerima pengakuan sebagai Mesias dan Anak Allah selama pelayanan publik-Nya (lihat, misalnya, Mt 16,16; Mk 8,29).Iman yang lebih matang tidak lagi puas hanya dengan pernyataan Yesus sebagai Anak Allah pada konteks pembaptisan-Nya. Jika Dia adalah Anak Allah, itu berarti Dia telah menjadi demikian sejak saat konsepsi-Nya. Intuisi ini dikembangkan oleh Matius dan Lukas dalam Injil-Injil Kelahiran, yang menetapkan hubungan yang erat antara kelahiran-Nya dari Maria dan nubuat «perawan» yang mereka baca dalam Alkitab Yunani.Mereka menekankan bahwa sejak masuk pertama-tama-Nya ke dunia ini, Yesus dinyatakan sebagai Anak Allah melalui seorang malaikat. Dia menerima keberadaan-Nya sendiri dari kata ilahi yang disertai dengan kekuatan kreatif Allah, sehingga memenuhi rencana ilahi khusus yang terungkap dalam Kitab Suci. Perlu dicatat bahwa dalam laporan-laporan ini tidak disebutkan keberadaan Anak Allah sebelum konsepsi-Nya di dalam rahim Maria: Dia mulai ada secara penuh dengan hak-hak-Nya sebagai Mesias dan Pengselamat Israel dan seluruh umat manusia mulai saat itu.Langkah terakhir dalam memahami pribadi Yesus diberikan oleh Paulus ketika dia menyatakan bahwa Allah mengirim Anak-Nya ke dunia, yang lahir dari seorang wanita, yang lahir di bawah hukum (Gal 4:4; lihat Rom 1:3; 8:3). Dia adalah Dia melalui siapa semua hal diciptakan dan melalui siapa kita mencapai Bapa (1 Kor 8:6). Pernyataan ini diperdalam dalam surat-surat Deutero-Paulus, di mana dinyatakan bahwa “Dia adalah gambaran Allah yang tidak terlihat, Anak sulung dari segala ciptaan, karena melalui Dia semua hal diciptakan di langit dan di bumi” (Kol 1:15-16; lihat Heb 1:1-4).Menurut Injil keempat, Dia adalah “Firman” Allah, melalui siapa semua hal diciptakan, Anak Tunggal yang menjadi daging dan tinggal di antara kita (Yoh 1:1-18). Di balik perkembangan ini, terlihat identifikasi Yesus dengan Kebijaksanaan tak tercipta, yang Allah gunakan untuk menciptakan dunia dan membimbing manusia kepada-Nya (Am 8:22-31; Sir 24:1-23; Bar 3:9-4:4; Sab 7:22-30).Tahap-tahap ini tidak dapat dipahami kecuali dalam istilah metaforis. Mereka merupakan penjelasan lebih lanjut dari apa yang dinyatakan Markus dalam judul Injil-Nya: “Awal dari Injil Yesus Kristus, Anak Allah”. Dengan laporan-laporan tentang masa kanak-kanak-Nya, Matius dan Lukas memberikan penjelasan yang lebih panjang tentang isi ayat pembuka ini. Namun, dalam melakukannya, mereka menunjukkan karakter sekunder dari refleksi mereka. Jelas bahwa hanya setelah kebangkitan-Nya, komunitas Kristen awal menggali misteri pribadi Yesus dan merangkum kesimpulan-kesimpulan yang telah mereka capai dalam laporan-laporan tentang kelahiran-Nya, dengan gaya cerita-cerita religius yang berwarna-warni dari masa itu.Oleh karena itu, kisah-kisah tentang masa kanak-kanak Yesus jelas memiliki tujuan kristologis. Mereka mengekspresikan iman komunitas awal, yang melihat Yesus sebagai utusan eskatologis Allah, pusat seluruh keselamatan, dan Anak yang mampu mengumpulkan manusia baru dan melibatkan mereka dalam hubungan filial-Nya dengan Allah. Dalam kisah-kisah yang tampaknya sederhana dan populer ini, para Injil merangkum pengalaman orang-orang Kristen awal, yang melihat keilahian Bapa tercermin dalam kemanusiaan Yesus. Kisah-kisah masa kanak-kanak tidak berisi doktrin abstrak atau pernyataan teologi, tetapi menyampaikan hasil paling matang dari perjalanan iman, yang diungkapkan dalam bahasa, simbol, dan rumus yang dikembangkan oleh rakyat Israel dalam pengalaman sekuler mereka dengan Allah.Dua Filiasi sebagai Dasar Dogmatis Devosi Mariana: Theotokos, Kontroversi Nestorian, dan Konsili Efesus (431)Dalam konteks iman kepada Yesus, muncul pujian terhadap Maria sebagai Ibu Perawan dari Putra Allah. Dalam ketiga Injil Sinoptik, selain kisah-kisah masa kanak-kanak Yesus yang disajikan oleh Matius dan Lukas, tidak ada refleksi eksplisit tentang figur Maria dan peranan-Nya dalam rencana Allah.Dalam Injil Markus, ibu Yesus hanya disebutkan dua kali. Pertama, penginjil melaporkan kejadian ketika beberapa orang memberi tahu Yesus bahwa ibunya dan saudara-saudaranya ingin melihat-Nya, tetapi mereka ditolak oleh kerumunan. Yesus menjawab: “Siapa ibu dan saudara-ku?” dan menambahkan, melihat orang-orang di sekitarnya, “Inilah ibu dan saudara-ku. Barang siapa melakukan kehendak Allah, dialah saudara, dan saudara perempuan, dan ibu-ku” (Matius 3:32-35). Kalimat ini menandai pemisahan dari ibunya, yang dikonfirmasi oleh Yesus ketika Dia meminta murid-murid-Nya untuk meninggalkan ibu dan keluarga mereka demi mengikuti-Nya (Matius 10:30; Lk 14:26). Kali kedua Markus menyebutkan Maria adalah ketika penduduk Nazaret memanggil-Nya dengan nama itu dan terkejut dengan kebijaksanaan Yesus, berkata: “Bukankah ini anak tukang kayu, putra Maria?” (Markus 6:3).Mateus, meskipun menyebutkan Maria dalam narasinya tentang kelahiran Yesus, tidak memberikan sorotan khusus padanya: Yusuf selalu berada di garis depan dalam perannya sebagai ayah, sementara Maria berperan sebagai peserta diam dalam keputusan suaminya. Sepanjang Injilnya, ia hanya mengikuti Markus, melaporkan tanpa banyak penyesuaian respons Yesus terhadap mereka yang telah memberitahunya tentang kedatangan Ibundanya dan saudara-saudaranya (Mt 12,48) serta kata-kata dari sesama penduduk Nazaret (Mt 13,55).Di sisi lain, Lukas menceritakan seluruh kisah kelahiran dan masa kecil Yesus dari perspektif Maria. Dalam narasinya, ia memperkenalkan Maria sebagai orang pertama yang diwahyukan rencana Tuhan yang akan berpuncak pada kedatangan Anak-Nya. Dalam sapannya, malaikat memperlakukannya sebagai seseorang yang dipilih oleh Tuhan dan penuh dengan karunia-Nya, kepada siapa Tuhan menawarkan sebuah proposal dan meminta persetujuan-Nya, menjadikannya partisipan dalam realisasinya. Keperawanan Maria dipandang, berdasarkan konsep-konsep pada masa itu, sebagai ekspresi dari kemurnian yang istimewa. Dari situ, berdasarkan doktrin Agustinus tentang dosa asal, muncul gagasan bahwa ia, dalam ramalan atas kebaikan Anak-Nya, dilahirkan tanpa noda yang ditinggalkan oleh-Nya pada semua makhluk manusia.Keterikatan Maria terhadap permintaan malaikat menyoroti iman mendalamnya, sementara dalam kunjungannya ke Isabel, kemurahan hati dan ketersediaannya terlihat jelas. Spiritualitasnya diungkapkan dalam Magnificat, yang mewakili sebuah sintesis dari Injil yang akan disampaikan oleh Yesus. Sama seperti Yesus, Maria menempatkan dirinya di samping orang-orang kurang beruntung, mengumumkan rehabilitasi mereka sepenuhnya dalam Kerajaan Allah.Akhirnya, dalam deskripsi Lukas, Maria digambarkan sebagai seseorang yang tidak hanya mengamati apa yang terjadi padanya, tetapi juga merenungkan dan berusaha memahami tanda-tanda yang ditanamkan Tuhan dalam hidupnya. Ia sepenuhnya terlibat dalam sejarah Yesus, hingga pedang menembus hatinya. Di Bait Allah Yerusalem, Yesus mempercayakan kepadanya, sebagai hal pertama, misteri hubungan-Nya dengan Bapa.Sepanjang Injil Lukas, ia tidak menambahkan hal-hal yang signifikan dari sumber-sumber lainnya. Ia mengecualikan nama Maria dalam narasinya tentang kunjungan Yesus ke Nazaret (Lk 4,22). Dalam menceritakan episode di mana Maria pergi kepada Yesus bersama saudara-saudaranya, Lukas menghilangkan bagian pertama dari jawabannya (“Siapa ibu dan saudara-saudaraku?”). (Lk 8,19-21). Hal ini berarti Yesus tidak membantah hubungan-Nya dengan Maria, tetapi menempatkannya dalam perspektif yang berbeda, yaitu hubungan dengan Tuhan.Selain itu, Lukas melaporkan sebuah peribahasa yang tidak ada pada dua Injil lainnya: ketika seorang wanita berseru bahwa orang yang membangkitkan anak-anak menjadi makmur, Yesus menyatakan bahwa sebaliknya, orang yang mendengar firman Tuhan dan memahamkannya adalah yang makmur (Lk 11,27-28). Menurut Lukas, Maria adalah orang pertama yang mendengar firman Tuhan dan memahamkannya.Akhirnya, tidak ada dari tiga Injil yang menyebutkan kehadiran Maria di antara wanita-wanita yang menyaksikan penebusan Yesus. Informasi ini terdapat dalam Injil Yohanes, di mana dikatakan bahwa Maria berada di dekat salib (Jo 19,25-27) dan juga hadir di pernikahan di Kana, ketika Yesus melakukan mukjizat pertamanya (Jo 2,7-11). Bagi Injil keempat, Maria berpartisipasi sejak awal hingga akhir dari pelayanan Yesus dan dipercaya kepada-Nya sebagai ibu oleh murid yang dicintai, yaitu seluruh komunitas Kristen.Perdalam Pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan-penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.Yesus adalah, secara bersamaan, Putra Allah menurut sifat ilahi-Nya dan Putra Maria menurut sifat manusia-Nya. Konsili Efesus (431) menyatakan Maria sebagai *Theotokos*, Ibu Allah, karena kesatuan pribadi Kristus menyiratkan bahwa yang melahirkan-Nya adalah ibu dari Orang Kedua dalam Trinitas Kudus. Konsili Kalcedonia (451) mengkonfirmasi doktrin ini dengan mendefinisikan dua sifat dalam satu pribadi, sehingga membuat filiasi ilahi dan filiasi Maria Yesus tak terpisahkan.