“Perjamuan di Kana” (Yoh 2:1)
Pendahuluan
Di Caná, dirayakan pernikahan terkenal, di mana Injil tidak menyebutkan nama pasangan pengantin. Beberapa orang melihat pengecualian ini sebagai petunjuk untuk interpretasi spiritual mariana dari peristiwa tersebut: Yesus dan Maria adalah ‘pasangan pengantin’ sejati, dan pernikahan mistik itu dirayakan di Caná.
Kana di Galilea
Sesungguhnya, tidak ada kesepakatan tentang lokasi kota evangelis Kana. Di antara beberapa kandidat, kota Galilea Kafar Kanna, hanya 10 kilometer dari Nazaret, tampaknya memiliki gelar keaslian dan tradisi yang paling kuat. Kota ini menggambarkan dirinya sebagai kumpulan perkotaan kecil yang terletak di lereng landai yang mengarah ke dataran subur Galilea, yang saat ini banyak dimanfaatkan oleh pertanian maju di Negara Israel.
Laporan dari seorang peziarah abad ke-6 mengidentifikasi kota ini sebagai kota evangelis, karena menempatkannya satu hari perjalanan dari Seporis. Peziarah anonim tersebut mengklaim bahkan dapat menggunakan kursi yang sama yang digunakan Yesus duduk di pernikahan terkenal dan melihat serta menyentuh kedua vas dari mukjizat, meskipun sulit untuk menyatakan laporan ini dengan pasti. Yang pasti, sejak abad ke-16, lokasi tempat yang sekarang menjadi ‘Santuarium Mukjizat’ diakui sebagai lokasi pernikahan evangelis, karena beberapa penggalian telah mengungkapkan ruang dengan kolom yang langsung membuat orang berpikir tentang basilika Bizantium atau bangunan Salib, dan oleh karena itu, tempat ibadah Kristen.
Namun, penelitian arkeologi terbaru cenderung mengakui ruangan tersebut lebih sebagai lingkungan sinagog, bangunan suci Yahudi dari abad-abad pertama setelah Kristus, daripada tempat ibadah Bizantium atau Salib, meskipun juga terdapat makam Kristen kemudian. Dengan kata lain, tidak mungkin untuk menyatakan dengan pasti bahwa tempat ini adalah tempat ibadah Kristen dan sesuai dengan yang dikunjungi oleh peziarah anonim tersebut.
Oleh karena itu, semakin sulit untuk menyatakan dengan pasti kesesuaian tempat ini dengan pernikahan evangelis. Namun, hal ini tidak mengurangi pentingnya monumen ini, yang pada akhir abad ke-19, dibangun oleh Fransiskan di atas tanah yang baru dibeli dan digunakan oleh komunitas Kristen ritus Latin kecil yang ada di sana, sebagai peringatan dan kenangan dari peristiwa evangelis mukjizat di Kana.
«Ada pesta pernikahan» (Yoh 2:1)
Lebih dari sekadar memperhatikan detail spesifik dari tempat ini, penting untuk diingat bahwa kolom dan kapitul dari sinagoga kuno, lingkungan yang ditemukan pada abad ke-16, digunakan untuk mendukung atrium gereja saat ini, yang, dengan gaya yang cukup ekulektik tetapi memiliki monumentalitas tertentu, menyampaikan kedamaian. Di kuil yang didedikasikan untuk Mukjizat Kana, kita dapat melihat figur Maria: bukan mencari kehadirannya di tempat suci atau di bagian gereja, tetapi saat memasuki kuil, biarlah kita diringankan oleh Perawan yang menjadi Gereja.
Bukanlah kebetulan bahwa bagian-bagian dari sebuah sinagoge kuno digunakan sebagai dasar untuk atrium kuil Kristen. Jika kita mengakui sosok Perawan dalam Gereja, tidaklah aneh jika elemen-elemen sejati agama dan ibadah Yahudi berfungsi sebagai persiapan dan dukungan yang membangun iman monumental dan ibadah kepada Tuhan sejati, yang pengungkapan definitifnya terjadi melalui Yesus Kristus.Namun, perlu diingat bahwa peristiwa Caná di Galilea memiliki banyak pelajaran bagi iman kita. Detail awal yang mengejutkan beberapa Bapa Gereja adalah bahwa peristiwa Injil, meskipun digambarkan dengan rinci, sepenuhnya mengabaikan identitas kedua pasangan. Dalam pengabaian ini, kita dapat melihat tanda interpretasi spiritual peristiwa tersebut: hanya berbicara tentang Maria dan Yesus, menunjukkan bahwa mereka adalah pasangan mistik sejati, pernikahan mereka dirayakan di Caná.Akan tetapi, mukjizat Caná menandai awal dari pelayanan publik Yesus, pelayanan pengajaran kebenaran dan penyucian jiwa, yang merupakan misi yang dipercayakan kepada-Nya oleh Bapa. Pelayanan ini, bagaimanapun, menetapkan Perjanjian Baru, yang, sama seperti yang digambarkan para nabi tentang Perjanjian Lama dengan YHWH, direpresentasikan dengan metafora pernikahan: sebagaimana YHWH menikah dengan rakyat Israel, sekarang Yesus menikah dengan Maria, yang menempati tempat dan mewakili seluruh Gereja, rakyat mistik para pemuja sejati Tuhan dalam Roh dan Kebenaran (Yoh 4:23).Benar bahwa Gereja baru tercipta dengan kematian-Nya di kayu salib, penebusan dan misi redempsi Yesus, tetapi Maria sudah menjadi prarupa Gereja, dilindungi dari noda dosa, dan menempati posisinya sejak awal kehidupan publik Yesus. Tidaklah kebetulan bahwa paralelisme yang jelas diamati antara peristiwa Caná dan kematian-Nya di kayu salib: jawaban Yesus yang misterius kepada “Wanita” (“Waktuku belum tiba,” Yoh 2:4) berkaitan dengan penepatan waktu itu di kayu salib (“Waktunya telah tiba,” Mk 14:41), di hadapan “Wanita” (Yoh 19:26).Waktu yang belum tiba, yaitu penebusan, terwujud di Kalvari dengan kelahiran Gereja, yang diambil dari sisi Yesus, sama seperti Eva diambil dari sisi Adam.Maria dan rahmatSaat kita merenungkan Maria, “Perawan yang menjadi Gereja”, menurut ungkapan terkenal Santo Fransiskus dari Assisi, kita dapat menyadari bahwa peristiwa Kana memiliki pelajaran lebih untuk diajarkan kepada kita. Jika Perawan Maria mewakili iman sejati dari rakyat yang terpilih, yang terwujud dalam pengungkapan definitif dari Mesias yang dijanjikan, tidak kurang benar bahwa hukum baru terutama, seperti yang diajarkan Santo Tomas Aquinas, adalah “hukum kasih karunia”. Yesus tidak hanya datang untuk mengungkapkan wajah lengkap dari Tuhan, mengungkapkan Kesatuan dan Trinitas-Nya, misteri kasih yang tidak diketahui orang Yahudi, tetapi juga mengangkat kita ke dalam kondisi baru, kondisi sebagai anak-anak Allah secara angkat melalui kasih karunia: inilah esensi dari Aliansi Baru.Kisah Injil Kana adalah salah satu teks Alkitab yang paling baik mengungkapkan bagaimana, dalam ekonomi kasih karunia supranatural, Perawan Maria menempati posisi yang menonjol, yaitu sebagai “Intercesor Universal”. Maria bukan sumber kasih karunia, karena kasih karunia supranatural hanya dapat berasal dari Tuhan, bukan dari Maria yang adalah makhluk seperti kita. Namun, atas ketetapan ilahi, Maria adalah perantara kasih karunia, mengambilnya dari dada Trinitas yang Kudus dan mendistribusikannya kepada semua manusia.Di satu sisi, ia membawa doa dan kesedihan manusia, dalam hal ini pasangan sejati Kana yang malu karena kekurangan anggur, ke Hati Yesus yang penuh kasih, dengan demikian memediasi keinginan manusia dari bawah ke atas. Di sisi lain, dari atas ke bawah, ia memperoleh intervensi dari Putera-Nya yang dicintai untuk semua manusia, termasuk karunia atau bantuan material, seperti dalam kasus pernikahan Kana dengan mukjizat anggur, dan kasih karunia sejati, yang membuat kita menjadi anak-anak Allah.Tidaklah mengherankan jika sendiri mukjizat anggur dapat menjadi objek interpretasi spiritual: air yang berubah menjadi anggur dapat mewakili kemanusiaan kita (air) yang, melalui tindakan supranatural kasih karunia yang diinfus ke dalam hati kita, didivinisasi, dalam arti menjadi satu dengan filiasi ilahi, “peserta sifat ilahi” (2 Petrus 1:4), dan menjadi kuil Trinitas Kudus, dengan demikian mencapai ketinggian yang tidak terjangkau bagi sifat manusia kita.Ibu GerejaDalam konteks ini, kita menyadari bahwa apa yang selama ini kita anggap sebagai “Virgo yang menjadi Gereja” – model dan contoh sempurna dari Gereja itu sendiri – terungkap, melalui mediasi semua rahmat yang dilakukan-Nya demi semua makhluk manusia, sebagai “Ibu Gereja”. Narasi Injil tentang Caná memulai dengan memanggil Perawan Maria sebagai “ibu”, meskipun hal itu dipahami dalam arti ibu Yesus (lihat Jo 2:1).Selain itu, para Bapa dan Dokter Gereja menafsirkan mukjizat Caná sebagai praduga setidaknya tiga sakramen. Pertama, pernikahan, yang dimulai dari bentuk alami persetujuan antara pria dan wanita (air sederhana) menjadi sakramen, yaitu tanda efektif dari persatuan antara Kristus dan Gereja (atau anggur). Pembaptisan juga dapat dengan baik diwakili, baik oleh transformasi yang dilakukan pada sifat manusia, mendesakkannya menjadi ilahi dengan rahmat kudus, maupun oleh fakta bahwa Injil sendiri memberitahu kita bahwa wadah yang digunakan untuk mukjizat tersebut adalah amforas pembersihan (Jo 2:6), gambar yang indah dari pembaptisan di mana dosa dihapus.Akhirnya, Ekaristi juga diwakili dengan baik oleh mukjizat Caná, baik karena referensi umum terhadap anggur maupun karena transformasi substansi yang terjadi dalam kedua kasus tersebut. Oleh karena itu, peristiwa Caná berbicara tentang sakramen-sakramen Gereja Katolik, yang merupakan karunia dan tugas utama yang ditinggalkan Tuhan kepada Gereja untuk menyelamatkan dan menyucikan makhluk manusia. Pada saat Gereja lahir, atau pada saat Salib, air dan anggur yang mengalir dari sisi Yesus, dari mana Gereja diambil sebagai Eva Baru, bukankah mereka tanda-tanda dari sakramen-sakramen, khususnya Pembaptisan dan Ekaristi?Sakramen-sakramen adalah karunia perkawinan yang ditinggalkan Kristus bagi Gereja, istrinya, tetapi sebelum semuanya, mereka diberikan kepada Maria sebagai Ibu Gereja. Ia yang selalu dan hingga akhir zaman mengingatkan Gereja dan anggotanya tentang panggilan yang pertama kali dibuat di Caná: “Lakukanlah segala apa yang Ia katakan kepada kalian” (Jo 2:5). Di kuil mukjizat Caná, serta di semua gereja di Bumi, marilah kita membiarkan diri kita dikelilingi oleh Ibu Gereja, yang melahirkan Gereja bersama Kristus dan akan melindungi Gereja dengan perlindungan ibu-nya hingga akhir zaman.Peristiwa pernikahan Caná menjadi sentral dalam refleksi tentang perantara Maria. Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II mengkaji secara mendalam teks Injil Yohanes ini sebagai pengungkapan peran perantara Maria.Untuk memperdalam studi Anda: jelajahi Mariologi, teologi mariana, penampakan-penampakan Maria, dan Pasca-Graduasi dalam Mariologi.
Responses