Duka kita dan Perawan Duka

Perayaan 15 September mengarahkan kita pada konsep compassio Maria dalam kerangka yang jelas: bukan sentimentalisme devosional, tetapi partisipasi Maria dalam misteri penebusan Putra, sebagaimana didefinisikan dalam Lumen Gentium No. 58. Masalah teologis sentralnya adalah membedakan devosi yang tulus terhadap penderitaan Maria dari risiko absolutisasi sentimental yang mengosongkan makna penebusan Salib.

Liturgi 15 September: Kompasion Mariana dan Batas Manusia dalam Menanggung Derita

Nama yang tepat untuk peringatan liturgi 15 September adalah “Perayaan Perawan Maria Penuh Derita”. Ini mengidentifikasi seorang individu, yaitu seorang wanita yang penuh derita, yaitu Ibu Maria, ibu Yesus. Bentuk-bentuk devosi memandang situasi kesedihan dan penderitaan yang dialami oleh orang yang sama, yaitu tujuh duka Maria. Oleh karena itu, 15 September menjadi kesempatan untuk mendekat dengan penuh kasih sayang kepada seorang manusia yang terluka, seperti Maria, dan untuk memperbarui komitmen kita untuk memperluas sikap kasih sayang yang sama kepada mereka yang menderita, seperti mereka yang dilanda berbagai bentuk kesedihan dalam kehidupan sehari-hari.Derita adalah warisan tak terelakkan dari kehidupan manusia. Ini adalah situasi sementara, sebuah transisi menuju pelabuhan kebahagiaan yang stabil. Menanggung penderitaan adalah bagian dari keberadaan: “Semua ciptaan merintih dan menderita hingga sekarang, bersama-sama dengan kita, mereka yang memiliki awal dari Roh, merintih dalam keinginan untuk pembebasan sebagai anak-anak Allah” (Roma 8:22-23). Tidak mungkin menghindari penderitaan, sama seperti tidak mungkin menghindari kehidupan.Kita dapat memohon kelegaan, mengurangi, atau menjauhkan cangkir rasa sakit (lihat Matius 26:42). Kita dapat menghargai penderitaan dengan mengubahnya menjadi persembahan (lihat Filipi 2:17). Kita dapat saling menunjukkan kasih sayang, menanggung beban dan penderitaan satu sama lain (lihat Galatia 6:2). Perayaan Perawan Maria Penuh Derita adalah jeda untuk merefleksikan keyakinan iman kita, yang terkadang goyah di hadapan dampak dari penderitaan diri sendiri atau orang lain. Untuk menilai reaksi terhadap penderitaan, seringkali diwarnai putus asa atau pemberontakan, dan perasaan bersama terhadap penderitaan orang lain, yang terkadang tidak dibagikan, tetapi sebaliknya seringkali diredam oleh ketidakpedulian, ketidaksensitifan, dan ketakutan yang berlalu.

Kompasion Maria (Lumen Gentium 58): Antara Devosi Otentik dan Risiko Absolutisasi Sentimental dalam Teologi Kontemporer

Devosi mariana akan mengalami konsekuensi yang merugikan jika figur Perawan Maria Penuh Derita di absolutisasi. Di Bumi, Maria adalah seorang wanita yang diliputi kesedihan, dan riwayatnya di dunia termasuk penderitaan manusia. Namun, relevansinya tidak lagi sebagai seorang wanita yang diliputi kesedihan, tetapi sebagai seorang yang gemilang, karena ia sepenuhnya berbagi kemuliaan Tuhan, sama seperti ia berbagi pengalaman rasa sakit selama hidupnya di dunia.Kebenaran iman ini, Asumsi ke kemuliaan surgawi dalam jiwa dan tubuh, menerangi keaslian ikonografi mariana.Meskipun kita tidak mengabaikan gambar Perawan Maria Penatangisa, tampaknya gambar-gambar yang paling koheren bukan sosok yang sedih dan berkaca-kaca, tetapi gambar wanita yang mulia, bersama dengan Anak-Nya, yaitu dalam kemuliaan Trinitas. Oleh karena itu, gambar Perawan Maria Penatangisa lebih seperti penanda yang menangkap momen-momen kesedihan, berguna sebagai pesan harapan dan dorongan untuk empati. Sejarah devosi terhadap Perawan Maria Penatangisa mengajarkan kita.Kepercayaan marian “menemukan” Perawan Maria Penatangisa cukup terlambat. Para sarjana mengamati bahwa kultus ini hanya bersinar pada abad ke-2 dan perlahan-lahan menyebar. Dasar kultus ini sepenuhnya ortodoks, karena bersifat evangelis: perhatian devosional awal merujuk pada kehadiran Maria di kaki Salib Yesus, merenungkan kesedihan Ibu dan kesedihan Anak.Evangelium Yohanes (lihat Jo 19:25-27) menggambarkan adegan ini dengan bijaksana, menekankan kepercayaan saling menguat antara Maria dan murid yang dicintai yang ditinggalkan sebagai hadiah oleh Yesus (dari sinilah nama *commendatio* dalam perayaan ekuin, yang dimulai pada abad ke-15). Teks ini tidak memperpanjang daftar kesedihan masing-masing; kesedihan yang dialami orang yang disalibkan telah diantisipasi dalam nubuat (lihat Is 52:14-53:12) atau akan diingat dalam liturgi gereja (lihat Fil 2:6-8). Kesedihan Ibu tidak dicatat oleh para penulis Alkitab.Kepercayaan marianlah yang akan mengembangkan mahkota kesedihan Maria. Sebelum kita berhenti pada empati terhadap kesedihan, devosi marian perlu berhenti dan mengingat makna peristiwa-peristiwa yang menyakitkan ini dan bertanya-tanya mengapa Maria disebut Perawan Maria Penatangisa. Dengan kata lain, kultus ini berkembang seiring dengan budaya. Maria menderita karena panggilannya adalah menjadi ibu dari Mesias, sebuah panggilan yang juga akan melewati Penderitaan dan Kematian di Salib, untuk mencapai kehidupan dalam Kebangkitan dan menjamin kehidupan baru bagi makhluk manusia yang berdosa.Maria menderita karena ia adalah hamba yang taat, melaksanakan firman Tuhan yang juga membawa penderitaan, sama seperti Kristus sendiri, meskipun Ia adalah Anak Allah (lihat Heb 5:8). Maria berbagi batas Anak yang juga merupakan Anak Allah. Batas ini adalah Salib Yesus, yang mengambil dosa dan penderitaan manusia dalam diri-Nya.Ibu yang disalibkan pertama-tama menyelesaikan dalam tubuh-Nya apa yang kurang dalam penderitaan Kristus demi tubuh-Nya, yaitu Gereja (lihat Kol 1:24).Dengan Inkarnasi, Tuhan membutuhkan seorang ibu perawan, dengan Redemsi, Kristus membutuhkan seorang ibu yang menderita, dengan Kebangkitan, Tuhan ingin seorang wanita berbagi terlebih dahulu, dan kemudian setiap makhluk manusia memiliki kesempatan untuk berbagi kehidupan baru dan abadi.

Tahap Sejarah Devosi kepada Tujuh Rasa Sedih: Servitas, Ordo Mendicant, dan Liturgi Tridentina

Devosi terhadap Perawan Rasa Sedih menjadi warisan spiritual berbagai institusi agama, banyak Kongregasi Suster dan beberapa Kongregasi Relawan mengambil nama Dolorosa. Perayaan Tujuh Rasa Sedih pada 15 September, sejak 1668, adalah liturgi para Fraksi Servo Maria, melalui mereka diperluas ke ritus Katolik Barat, Ordo ini masih mempertahankan dalam ritualnya Solenitas Maria di dekat Salib, pada Jumat di minggu keempat Prapaska.Namun, bahkan sebelum itu, setidaknya selama lima abad, kebaikan marian mengulangi tahap-tahap rasa sakit Maria dalam tujuh peristiwa, beberapa diambil dari narasi Injil, yang lain disimpulkan berdasarkan kesesuaian. Para devot memiliki tersedia Mahkota Dolorosa, sebuah rosari dari tujuh tahap atau “rasa sedih” di antara tujuh “Ave Maria”, serta *Via Matris Dolorosae*, sebuah rute mirip dengan *Via Crucis*, terbatas pada tujuh halte dalam tujuh penderitaan Maria.Formulanya yang ekuologis merupakan penghormatan kultus empati dan insentif inspirasi perilaku untuk menenangkan dan berbagi. Struktur saat ini mengarah pada meditasi atas peristiwa yang menyakitkan di masa lalu dan perhatian yang berkomitmen di masa kini. Perjalanan dari ritus ini selektif, tetapi tetap terbuka untuk pembaruan. Semua dimulai dengan nubuat Simeon, yang mengumumkan kepada Maria pedang yang akan menembus jiwanya (cf. Lk 2,34-35), selalu diinterpretasikan sebagai “pedang rasa sakit” dan bahkan dikalikan tujuh kali, yaitu seringkali: tetapi “pedang” juga mewakili kata-kata yang menusuk dari Tuhan (cf. Hb 4,12-13), menuntut dan menghibur.Kemudian ada kontemplasi atas penderitaan selama masa kanak-kanak Yesus: lari ke Mesir dengan Yusuf dan Maria untuk menghindari kegilaan Herodes (cf. Mt 2,13-14-18), lambang semua orang yang dikejar. Hilangnya di Kuil di Yerusalem (cf. Lk 2,41-52), lambang penderitaan karena ketidakpahaman. Kalvaria mewakili puncak rasa sakit Maria dan Yesus, Ibu dan Anak. Ada pertemuan di jalan Kalvaria, di mana tradisi juga menempatkan ibu yang menderita, representasi solidaritas empati. Kematian di Salib dan di samping ibu (cf. Jo 19,25-27), kepada mana devot menempatkan di bibirnya kata-kata nabi: “Kau semua yang lewat di jalan ini, lihatlah dan pertimbangkan apakah ada rasa sakit seperti rasa sakitku” (Lam 1,12), tanda berbagi batas yang paling menyakitkan, sekaligus tindakan rekonsiliasi dengan kematian itu sendiri. Penempatan Salib (cf. Mk 15,42-46), representasi visual dari semua kebaikan. Penguburan (cf. Jo 19,38-42), rasa sakit yang mereda dengan harapan Kebangkitan.Pemahaman Kristen tentang penderitaan dalam cahaya pengalaman Perawan Rasa Sedih diperdalam dalam Ensiklik *Redemptoris Mater* Paus Yohanes Paulus II.Di dunia seperti yang kita hidupi saat ini, di mana penderitaan, kekerasan, perpecahan, dan kematian merajalela, tampaknya tidak ada yang bisa dilakukan, hingga kita cenderung menutup diri dalam cangkang kita untuk melindungi diri dan berpikir untuk menyelamatkan jiwa kita. Namun, penderitaan Kristus dan Maria tidak cukup dengan devosi kita, mereka mengajarkan kita dan memberdayakan kita untuk menjadi saksi cinta Sang Salib dan Perawan Rasa Sedih, yang menjadi inspirasi dan dorongan. Ini mungkin menerangi makna perayaan penderitaan Maria: “Bersukacitalah, Ratu para Martir, dengan bergabungnya pada penderitaan Kristus, kau menjadi ibu kita, tanda harapan di jalan kita.”Perdalam pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana dalam Mariologi.