Wajah Maria dalam tulisan-tulisan Santo Yohanes dari Salib
Jika kita juga mempertimbangkan bahwa penerima langsung tulisan-tulisannya adalah terutama para Karmelit dan Karmelit, penjelasan ini mungkin tampak berlebihan. Dia berdiri di hadapan keberadaan-keberadaan yang juga, melalui konsakrasi agama, dikonsakrasikan kepada Maria. Formula profesi yang berlaku saat itu, dan bahkan tidak terlalu lama yang lalu, secara eksplisit menekankan bahwa mengkonsakrasikan diri kepada Tuhan dalam profesi adalah secara bersamaan mengkonsakrasikan diri kepada Maria.Wajah Maria dalam San Juan de la Cruz: Ketenangan Alkitabiah dan Pengangkatan TeologisMeskipun kita memiliki, dari tulisan-tulisannya, referensi yang sederhana secara materi, ada pernyataan-pernyataan yang menunjukkan wajah Maria yang tentu saja jauh dari stereotip atau devosi dangkal, namun tanpa ragu layak untuk tingkat kesucian dan persatuan dengan Tuhan yang sangat tinggi yang Tuhan berikan kepada Ibu-Nya yang Kudus, dan juga layak untuk peran yang Tuhan berikan kepada Maria dalam karya keselamatan. Di sisi lain, tidak semua yang Santo Bapa Juan alami dia ekspresikan dalam tulisan-tulisannya. Dan dalam kasus khusus ini, kita mengetahui cukup banyak tentang devosinya, dengan huruf kapital ‘D’, tulus, lembut, dan penuh gairah terhadap Perawan Maria.Para biografer awal akan mengatakan bahwa, seringkali selama hidupnya, dia menceritakan bagaimana, ketika masih kecil, dia jatuh ke dalam sebuah genangan air dan, saat berjuang keluar, muncul padanya seorang Wanita cantik, dan atas gestur-Nya, secara spontan dan takut, dia menjulurkan tangan untuk tidak mencemari Wanita putih itu, pada saat itu seorang petani datang dan menariknya keluar. Kita juga mengetahui bahwa dia memilih Karmel karena ini adalah Ordo Maria, meskipun dia diundang oleh Komunitas Yesus yang baru lahir untuk bergabung dengan keluarga agama baru itu. Dia kemudian merangkul spiritualitas Karmelit yang melihat Maria, selain sebagai Ibu, sebagai model dan Suster: aspek khas dari spiritualitas kita, saudara dari ideal persatuan dengan Tuhan melalui kehidupan kontemplatif.Elemen-elemen dari profil interior Maria dalam spiritualitas Karmelit Santo Juan de la CruzKita memiliki, oleh karena itu, cukup elemen untuk menggambar profil esensial, jika tidak wajah dalam, dari Maria, berdasarkan teks-teks San Juanis, baik yang berbicara secara eksplisit maupun yang dengan jelas menyiratkannya, wajah ini, kehadiran Maria. Beberapa komentator berpendapat bahwa istri ideal dari Mazmur dan figur perempuan dari Api, di mana Dileto beristirahat di dadanya, adalah Maria. Tidak mustahil bahwa di balik figur ini muncul wajah Maria yang mulia.Namun, ada satu pernyataan umum yang menempatkan Maria tepat di tempatnya dalam misteri Kristus dan dalam misteri setiap orang yang diselamatkan, dan oleh karena itu juga dalam misteri Juan de la Cruz. Dalam doa Jiwa yang Tercinta, di antara hal-hal lain, dia mengatakan: «*Maria adalah milikku, karena Kristus adalah milikku dan semuanya adalah untukku*». Cukup pernyataan ini untuk mengatakan segalanya tentang kehadiran Maria dalam kehidupan Juan de la Cruz dan dalam kehidupan setiap peziarah menuju persatuan dengan Tuhan.«Maria adalah milikku»: Kepemilikan akan Kristus dan Pertemuan dengan Maria dalam KristusKristus adalah milikku, sebab Dia adalah Pengantin yang Bapa telah menentukan untukku sejak kekal dan melalui Inkarnasi, serta lebih-lebih melalui kematian-Nya di kayu salib, Dia bersatu denganku dalam persekutuan yang suci dan rohani. Melalui persatuan ini, segala sesuatu yang milik Pengantin juga milik istri. Segala sesuatu yang milik Kristus juga milik Yohanes dari Salib: Bapa, Roh Kudus, Ibu, malaikat, orang baik dan jahat, segala sesuatu. Oleh karena itu, tidak ada dan tidak seorang pun yang dapat pernah mengambil darinya karunia yang berasal dari hati Kristus. Tidak ada yang dapat mengambil-Nya dari Maria: Maria adalah milikku. Dia menyebut Maria dengan namanya.Hubungan dengan misteri Kristus membantu kita memahami bahwa pembaptisan selalu bergerak dan hanya dalam misteri Kristus, dan dari Kristus itu ia memperoleh makna dan tujuan. Juga Ibu Perawan Maria, Maria, bergerak dalam misteri ini, oleh karena itu ia bukan realitas yang dapat memisahkan kita dari Kristus, tetapi realitas yang kita temukan dalam Kristus dan, lebih-lebih lagi, realitas di mana Kristus menawarkan diri kepada kita.Maria dalam misteri Kristus: Persatuan dan SubordinasiIni adalah pandangan teologis, yang sangat dekat dengan pemahaman yang saat ini dimiliki Gereja tentang misteri Maria. Maria hanya dapat dipahami dan diterima dalam persatuan-Nya dengan Kristus dan subordinasi-Nya kepada Kristus. Maria adalah ibu yang lembut di mana Kata, melalui karya bersama Trinitas, mengambil daging dan bersatu dengan istri, yaitu seluruh kemanusiaan. Pernyataan ini ditemukan dalam Roman 8.Saint Yohanes dari Salib secara implisit menyatakan di sini bahwa setiap jiwa, di dalam lembutnya payudara Maria, bersatu dengan Kata yang Dikenakan. Di dalam payudara ini, Kata, pada saat pertama datang ke dunia, bersatu dengan istri, dengan seluruh kemanusiaan. Ini bukan sesuatu yang sementara, tetapi tetap menjadi titik yang aman dalam misteri keselamatan. Apa yang terjadi bagi Kristus terjadi bagi setiap orang yang merupakan milik Kristus. Ini adalah persatuan yang terjadi.Ketertiban rohani: Tindakan nyata, berkelanjutan, dan di bawah otoritas KristusMelalui persatuan ini, yang terjadi secara historis di dalam payudara Maria, kita mulai berpartisipasi dalam karunia Kristus, Kata yang Dikenakan. Dia mengambil daging dari Maria. Dan dalam karunia Kristus ini, iman Kristen, tidak ada sesuatu yang hilang, mari kita sebut begitu karena kurangnya istilah yang lebih baik, dari kontribusi Ibu, yang secara nyata, benar-benar, dan bukan hanya sebagai ungkapan, berkontribusi untuk kelahiran anak-anak Kristus.Hubungan filial de facto, dan kami adalah anak-anak Maria, Kristus telah memberikannya kepada kami di salib, selalu didasarkan pada fakta generasional yang nyata, yaitu komunikasi kehidupan. Kehidupan ilahi datang kepada kami dari Tuhan di dalam Kristus, tetapi kami juga dapat mengatakan bahwa ia datang dari Tuhan di dalam Maria dan melalui Maria, lalu diteruskan kepada kami, dan dari sisi lain, segala sesuatu datang kepada Maria dari Tuhan secara penuh dan lengkap. Hal ini tetap ada di dalam kami sebagai dasar yang mengingatkan, memanggil, dan menuntut bantuan serta perawatan terus-menerus dari Maria untuk keselamatan kami sepanjang perjalanan menuju persatuan dengan Tuhan, menuju kemuliaan.
Maria sebagai prototipe: keunggulan dalam persatuan dengan Tuhan
Ada aspek lain tentang Maria yang ditangkap dengan jelas oleh Paus: keunggulannya. Keunggulan dalam persatuan dengan Tuhan, keunggulan persatuan itu sendiri. Ketika berbicara tentang jiwa-jiwa yang mencapai persatuan, yang ditandai dengan gerakan yang didorong oleh Roh Kudus, Bapa Suci mengomentari dengan memberikan contoh. Contoh yang ia sebutkan bukanlah sekadar contoh biasa. Maria disajikan sebagai prototipe yang paling dekat dengan kami, dan kami secara alami mengarahkan pandangan kami kepadanya.
Dalam *Subida* III, 2, 10, tertulis: «… operasi Perawan, Ibu Kami, yang sejak awal diangkat ke keadaan yang mulia itu, tidak menampakkan pada jiwa-nya gambar makhluk apapun dan, oleh karena itu, tidak pernah pada saat apapun digerakkan olehnya untuk bertindak, tetapi selalu bertindak di bawah dorongan Roh Kudus». Teks ini, mungkin dengan sedikit penekanan, dikatakan layak menjadi bahan sebuah buku Mariologi.
Sang Terpurifikasi: kelengkapan gerakan Roh Kudus
Melalui teks ini, kita dapat membaca seluruh pandangan teologi tentang kehadiran dan kegiatan Roh Kudus dalam karya santifikasi. Dan juga teologi persatuan. Segala sesuatu dialami dan oleh karena itu diungkapkan dalam sosok ini, sosok ikon, atau gambar yang diletakkan Tuhan di sepanjang jalan bagi para peziarah. Maria, oleh karena itu, berada di puncak persatuan yang mungkin dengan Tuhan, karena ia disebut Terpurifikasi di Karmel.
Dia adalah Purissima karena lahir tanpa dosa, itu pasti, tetapi terutama karena tidak pernah memungkinkan diri dibentuk oleh makhluk apapun. Sebaliknya, dan ini adalah aspek positif yang membentuknya sebagai Purissima, Dia adalah ikon bersinar di jalan Gereja karena selalu digerakkan oleh Roh Kudus. Dia, karenanya, makhluk sepenuhnya dari Tuhan dan sepenuhnya divinisasi, terinfeksi dalam semua serat kehadirannya oleh Tuhan, seluruh Trinitas, sepenuhnya terbenam dalam Trinitas, dengan hubungan unik dan tidak terulang, yang tidak menjauhkan Dia dari kita, tetapi menjadikannya ikon dan contoh yang layak.Keterikatan Maria dengan Tuhan dalam *Cantik Rohani*: gambar dari persatuan mistis dalam Santo Yohanes dari SalibPada-Nya, lebih dari siapa pun, kata-kata yang ditulis oleh Bapa Suci dalam catatan pada bait 26 diterapkan: «… *Di dalam selimut intim, Dia minum dari Gelar yang dicintai…*». Dia menjelaskan bahwa jiwa berpakaian dengan Tuhan dan terbenam dalam divinitas, bukan secara permukaan, tetapi dalam intimitas roh, karena, penuh dengan kesenangan ilahi dan kenyang dengan air rohani kehidupan, Dia merasakan apa yang diucapkan Daud tentang mereka yang bersatu dengan Tuhan: «… *mereka akan mabuk*». Dan apa tingkat kepuasan jiwa, jika minuman yang dibawa kepadanya adalah sungai kesenangan. Sungai itu adalah Roh, air-airnya, sebagai cinta intim Tuhan, menembus jiwa secara intim, memberinya minum dari sungai kasih sayang yang merupakan Roh Suami, disuntikkan ke dalam persatuan itu.Dan pada bait berikutnya, 27, 1, Dia mengatakan bahwa dalam persatuan itu, Tuhan berkomunikasi dengan jiwa dengan cinta yang begitu hidup sehingga tidak ada kasih ibu yang dengan kasih sayang yang sama memeluk anaknya, atau cinta saudara atau teman yang dapat dibandingkan. Dia berbicara tentang kerendahan dan kelembutan Tuhan, yang tunduk pada jiwa rendah hati dan penuh kasih, seperti Dia menjadi pelayan dan jiwa menjadi Tuan.Maria sebagai model jalan dalam kasihDikatakan bahwa dalam semua itu, Maria adalah contoh, ikon. Hal ini mungkin karena Maria menempatkan dirinya di puncak misteri tunggal Kristus yang dikomunikasikan kepada kita. Ini adalah misteri yang sama yang dikomunikasikan kepada kita dan dikomunikasikan secara penuh dan unik kepada Maria. Dinamika batin, Roh Kudus, sifat-sifat teologis, karunia, yang menjelaskan keunikan kesucian, kesempurnaan, dan persatuan Maria, juga menjelaskan keberadaan kita yang dibenarkan.Kita tidak seharusnya hanya melihat Maria dari sudut pandang hak istimewa awalnya. Komunitas adalah hasil dari perjalanan, perjalanan dalam kasih. Dan Maria telah menempuh jalan itu tanpa sebanding dengan makhluk lain, sehingga Ia juga agung sebagai teladan. Jika, dalam hal yang tidak masuk akal, Ia berhenti pada hak istimewa awalnya, itu tidak akan menjadi apa yang Gereja kontemplasikan, atau apa yang dikatakan oleh Bapa Suci kepada kita.Kekayaan spiritual: Maria dan mereka yang melayani dan mencintai TuhanDalam *Chama* 4, 4, Bapa Suci berbicara tentang berbagai cara Tuhan membangkitkan jiwa dan gerakan yang Verba lakukan pada substansi jiwa, begitu besar, kuat, gemilang, dan lembut, sehingga seolah-olah semua balsem, rempah-rempah, dan bunga dunia diguncang untuk menyebarkan aromanya, dan semua kebajikan, substansi, kesempurnaan, dan anugerah dari semua ciptaan bersinar dan bergerak bersama.Adil jika kekayaan-kekayaan ini diterapkan pada Maria, tetapi juga adil jika diterapkan pada semua orang yang, seperti Maria, dalam kerendahan hati, kemurnian roh, dan kemiskinan roh, melayani dan mencintai Tuhan. Oleh karena itu, Maria muncul, seperti yang diingat Konsili, sebagai tanda penghiburan dan harapan yang pasti bagi kita semua.Maria sebagai teladan doa permohonanBapa Suci menggambarkan Maria sebagai teladan doa permohonan. Ia mengungkapkan kebutuhan, mempercayakan Tuhan untuk mengatur yang paling tepat. Dalam Mazmur, ayat II, n. 8: «Perhatikanlah bagaimana jiwa, dalam ayat yang dikutip, ‘Aku lemah, menderita, dan hampir mati’, hanya mengungkapkan kepada Kekasih kebutuhan dan kesedihan-Nya, karena siapa yang mencintai dengan penuh kesadaran tidak khawatir meminta apa yang kurang atau diinginkan, tetapi hanya mengungkapkan kebutuhan-Nya, agar Kekasih bertindak sesuai keinginannya».Hal ini dapat menerangi doa kita. Kadang-kadang kita berpikir bahwa untuk berdoa, kita harus mengenal semua kebutuhan, membaca, mengetahui. Tidak. Lebih sederhana: siapa yang mencintai dengan penuh kesadaran tidak khawatir meminta, tetapi hanya mengungkapkan kebutuhan-Nya, dan kebutuhan umat manusia, selalu lebih besar daripada yang bisa kita ketahui dari berita, apa pun itu.Dan itulah yang dilakukan Perawan di Pernikahan Caná, ketika, tanpa permintaan langsung, Ia berkata: «Tidak ada anggur», dan juga saudara-saudara Lazarus.Efektivitas doa: «kekuatan melalui rahmat»Kita harus berdoa dengan keyakinan bahwa Tuhan, dalam rahmat-Nya, memiliki kekuatan untuk menjawab doa kita.Doasi tertinggi adalah doa yang Roh Kudus menggerakkan dalam diri kita, Ia yang berdoa di dalam kita. Doa Maria adalah doa yang bergetar pada gerakan terlemah Roh Kudus, karena Ia yang paling mencintai dan memuliakan Tuhan. Dan itulah sebabnya doa ini adalah doa paling efektif bagi kita.
Dalam Mazmur, ayat 32, nomor 1: «Besar kekuatan dan ketekunan kasih, yang menaklukkan dan menawan Allah itu sendiri. Beruntunglah jiwa yang mencintai, karena ia memiliki Tuhan sebagai tawanan, siap melakukan segala yang ia inginkan». Inilah kekuatannya melalui rahmat doa Maria. Ia adalah yang mencintai Tuhan secara tertinggi, dan karena itu, Tuhan, jika mau, menjadi tawanan Maria, siap melakukan segala yang Ia inginkan.
Perawan Penuh Derita: Terkait dengan Kesakitan Pembebasan
Maria, pada akhirnya, adalah Perawan Penuh Derita, yang atas kehendak Allah, terkait dengan kesakitan pembebasan Anak-Nya. Dalam Mazmur, ayat 20-21, nomor 10, dikatakan tentang stabilitas besar jiwa dalam keadaan ini, sehingga air mata kesakitan, bahkan kesedihan orang lain, tidak lagi membuatnya terganggu, meskipun ia mengakui hal-hal sebagaimana adanya. Dan dijelaskan bahwa, dalam transformasi kasih ini, terjadi pada jiwa hal yang sama seperti pada para malaikat, yang menghargai hal-hal yang menyakitkan tanpa merasakan kesakitan, dan menunjukkan belas kasihan dan kepedulian tanpa menderita.
Dan ditambahkan bahwa Tuhan terkadang memberikan kekebalan dari kesakitan ini, dengan mengizinkan seseorang menderita demi memperoleh kebajikan yang lebih besar dan menyalakan kasih yang lebih kuat, seperti yang terjadi pada Perawan Maria, Santo Paulus, dan orang lain. Oleh karena itu, Maria, atas kehendak Allah, menderita dan terkait dengan kesakitan pembebasan Anak-Nya. Keperawanannya yang tak ternoda tidak membebaskannya dari kesakitan, dan persatuan penuhnya dengan Tuhan, yang menjadi sumber kegembiraannya, tidak menghilangkan kesakitan. Kegembiraan dan kesakitan dapat bersama-sama ada.
Ringkasan: Mariologi Santo Yohanes dari Salib (1542-1591) dan Warisannya bagi Mistisisme Karmel
Wajah Maria yang terungkap dalam tulisan-tulisan Santo Yohanes dari Salib bukanlah sekadar kehadiran tambahan, tetapi kehadiran teologis yang berada di pusat misteri Kristus dan, dengan demikian, di jantung perjalanan setiap jiwa yang dipanggil untuk bersatu dengan Tuhan. Keteguhan dalam referensi eksplisit tidak meredupkan kehadiran tersebut; sebaliknya, ia memurnikannya dari devosionalisme yang mudah dan mengembalikannya ke posisinya yang semestinya, di mana Maria ditemukan dalam Kristus, dan di mana Kristus juga ditawarkan melalui Dia. “Maria adalah milikku, karena Kristus adalah milikku dan segala sesuatu adalah milikku” menjadi sintesis yang mengagumkan tentang kepemilikan iman seorang kudus terhadap Pengantin dan pemberian yang, dalam kepemilikan itu, mencakup Ibu.Dalam cahaya ini, Maria muncul sebagai payudara perawan di mana Firman bersatu dengan kemanusiaan, dan sebagai dasar nyata dari filiasi kita, yang tunduk dan sepenuhnya bergantung pada mediasi tunggal Kristus. Oleh karena itu, maternitas spiritual Maria bukan hanya metafora, tetapi tindakan nyata, berkelanjutan, dan penuh kasih yang menemani peziarah sepanjang perjalanan rahmat. Dan sekaligus, ia muncul sebagai prototipe dan ikon dari persatuan, Maria yang paling murni, selalu digerakkan oleh Roh Kudus, bebas dari segala pengaruh yang tidak teratur dari makhluk, dan sepenuhnya sesuai dengan gerakan ilahi. Contohnya tidak hanya terbatas pada keistimewaan awal, tetapi mengekspresikan kelengkapan jalan dalam kasih, yang juga merupakan jalan Gereja.Akhirnya, Maria yang sama yang menjadi ikon persatuan juga menjadi teladan doa dan belas kasihan, doa sederhana yang mengungkapkan kebutuhan dan meninggalkan waktu dan cara penyelamatan kepada Yang Dicintai, doa yang efektif karena lahir dari kasih tertinggi, dan juga kehadiran penderita yang, atas kehendak Tuhan, terkait dengan penderitaan redempsi Anak. Dengan demikian, gelar yang dihargai oleh Dokter Suci, “Perawan Kami”, menjadi program dan harapan: menempatkan diri di bawah perlindungan Ibu adalah tetap berada dalam misteri Kristus tanpa penyimpangan dan berjalan dengan aman menuju Dia yang merupakan buah yang diberkati dari payudaranya, Yesus. Dan ini harus menjadi pertanda bagi kita dan semua orang, agar Maria benar-benar menjadi “Perawan Kami”, hingga Tuhan menghuni di dalam kita dan bersama kita, dan kita dengan Dia.Untuk memahami peran Maria dalam ekonomi keselamatan secara teologis, Bab VIII dari Lumen Gentium Konsili Vatikan II menerangi dimensi eklusial dari pengalaman mistis Maria yang digambarkan oleh Santo Yohanes dari Salib.Perdalam studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.Lanjutkan pembelajaran Anda tentang Maria: Jelajahi sumber daya kami tentang Mariologi, Teologi Mariana, dan Penampakan Maria. Kenali Program Pascasarjana Mariologi di Institut Locus Mariologicus.Untuk memperdalam teologi mariana dalam tradisi mistis dan peran Maria dalam sejarah keselamatan, bacalah Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II.
Pasca Sarjana dalam Mariologi
Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Responses