Maria di dalam Kristus menyatukan kita dengan diri kita sendiri dan dengan sesama.
Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui
Dalam Kristus, Maria direkonciliasikan dengan Tuhan melalui pra-redemsi, yang menjadikannya tanpa noda. Namun, keimutaan ini tidak hanya diberikan kepadanya sebagai sebuah hak istimewa, tetapi juga, dan lebih penting lagi, sebagai perantara unik, tak tergantikan, dan selalu aktif dalam rekonsiliasi kita dengan Tuhan. Dia adalah imakulat karena kita. Dia adalah saksi iman yang berani bagi kita. Dia menderita hingga hampir mati di atas salib bersama Putra-Nya demi kita. Dia diangkat ke surga demi kita. Ibu Gereja, melalui kekuatan kasih karunia dalam Roh Kudus Kristus. Dia, yang setia, berada di puncak “sisa” dari rakyat Israel.
Namun, dengan merangkul kita dalam Kristus, Maria juga merangkul setiap satu dari kita dengan diri sendiri. Dia merangkul kita satu sama lain, untuk membuat kerumunan menjadi keluarga saudara.
Maria, dalam Kristus, merangkul kita dengan diri sendiri
Ekstroversi dan pembagian budaya pada individu
Bagaimana kondisi diri individu saat ini? Dia kehilangan kepastian mendasar yang mengekspresikan makna hidup dan memberikan kedamaian pada kesadaran dalam semua dimensi. Hal ini memberikan energi pengambilan keputusan pada kehendak. Hal ini memberikan kreativitas dan kegembiraan dalam tindakan kita. Kita berada di dunia sebagai pribadi yang mencerminkan Allah, bukan dalam arti individualistis, tetapi sebagai “aku” yang terbuka kepada “kamu” untuk membentuk komunitas, kota: kesatuan dan masyarakat.
Saat ini, setiap individu yang berpikir merasakan ketidakamanan batin karena terbagi antara aspirasi dan kenyataan. Hal ini sebenarnya selalu terjadi: pikirkan, misalnya, Santo Agustinus sebelum ia menemukan Kristus. Namun, di sekitar kita muncul dan menegakkan dunia nilai yang memberikan kekuatan untuk membimbing kita dan, pada akhirnya, pembagian batin antara aspirasi dan kenyataan menemukan penyelesaian. Terjadi rekonsiliasi batin kita dengan diri kita sendiri.
Saat ini hal ini tidak sepenuhnya mustahil, tetapi menjadi jauh lebih sulit. Dunia “lingkungan alam” digantikan oleh dunia “lingkungan budaya”, yang sering kali membuat individu terasing, terputus, dan teralihkan dari dirinya sendiri, dimanipulasi: ia tidak hidup, tetapi hidup oleh lingkungan di sekitarnya.
Kita telah kehilangan otonomi pribadi: pribadi, sekali lagi, sebagai “aku” yang terbuka kepada “kamu” untuk membentuk komunitas dan kota nilai. Dan sangat menyakitkan untuk berpikir bahwa kita telah kehilangan otonomi ini dan membiarkan diri kita dimanipulasi dan terbagi secara batin, menolak Dia yang merupakan alasan mendasar otonomi ini: Allah.
“Allah telah mati,” demikian dikatakan pada tahun 1950-an, karena Dia tidak menyelamatkan kita dari ketakutan perang yang kita inginkan sendiri. Allah tidak lagi berguna, demikian dikatakan pada tahun 1960-an, karena teknologi telah menentukan kemajuan ekonomi yang begitu cepat sehingga membuat kita menipu diri sendiri bahwa mulai sekarang manusia dapat membangun surga bumi sendiri, kebahagiaan individu dan sosial tanpa batas untuk semua.
Dan dengan demikian, kecurigaan dan penolakan terhadap Allah, yang dimulai dari Allah, meluas ke seluruh masa lalu: ia terlalu kaku pada suatu tatanan yang didominasi Allah. Dari sekadar sekularisasi yang adil, kita beralih ke sekularisme atau laikisme.
Apa hasil dari perjalanan menuju tanah baru yang dijanjikan ini? Kita berada di antara dua kekosongan: kekosongan masa lalu yang ditolak dan kekosongan masa depan, yang mengurangi manusia hanya menjadi pelayan komputer yang hanya menghasilkan materi untuk dikonsumsi dan, oleh karena itu, mengurangi manusia hanya menjadi konsumen. Dan untuk memastikan konsumsi, media massa menciptakan kebutuhan palsu di dalam diri manusia, yang kemudian diubah menjadi rantai kebutuhan, yang memberikan nilai pada hal-hal yang tidak memiliki nilai. Hal ini menyebabkan perpecahan batin antara diri manusia yang dalam dan permukaan yang dimanipulasi oleh lingkungan yang tidak lagi sesuai dengan manusia alami.
Apa yang Maria bisa katakan dan berikan kepada kita?
Apa yang harus kita lakukan? Menolak atau mengubah kota ini? Perubahannya. Namun, untuk mengubahnya tanpa mengorbankan nilai-nilai baru dan menyelaraskan diri kita dengan masa kini, apa yang Maria bisa katakan dan berikan kepada kita? Pertanyaan ini terutama ditujukan kepada perempuan.
Paulus VI, dalam Exhortasi Apostolik “Humanae Vitae”, …
Marialis Cultus»Dalam kultus terhadap Perawan… terasa ketidaknyamanan: jarak, yaitu antara isi kultus tersebut dan konsep antropologis pada saat itu dan realitas psikososial yang sangat berubah, di mana orang-orang zaman kita hidup dan bertindak… Hal ini menyebabkan beberapa orang merasa tidak menyukai kultus terhadap Perawan dan kesulitan mengambil Maria dari Nazaret sebagai teladan, karena cakrawala hidupnya, demikian dikatakan, terbatas dibandingkan dengan luas bidang aktivitas di mana orang kontemporer dipanggil untuk bertindak» (n. 34).
Tentu saja, dunia di mana Maria beroperasi terbatas pada sebuah desa kecil di Galilea, Nazaret, sebagai seorang ibu rumah tangga di rumah seorang tukang kayu. Dan budaya di wilayah itu tidak melampaui kepedulian terhadap kehidupan sehari-hari orang-orang sederhana.
Namun, di sini harus diajukan pertanyaan fundamental dan menentukan: apakah dunia sekitar adalah ukuran dari besaran manusia, sehingga semakin kecil dunia itu, semakin kecil dan tidak bermakna manusia itu, atau apakah ukuran manusia terletak pada dunia di mana ia berada, terlepas dari lokasinya? Dan besaran manusia terutama terletak pada interioritasnya dan diukur oleh besaran Tuhan? Dan oleh karena itu, oleh besaran nilai-nilai yang diberikan realitas duniawi ketika ia bersinggungan dengan pelayanan untuk interioritas?
Jawaban tidak dapat diragukan: manusia itu, dengan nilai-nilai yang ia ciptakan, bahkan jika tetap ada secara imanen dalam diri seseorang. Itulah yang membentuk besaran dunia, budaya dunia yang sejati.
Kita memiliki sebuah halaman dalam Injil Matius di mana Yesus mengungkapkan kepada kita siapa figur-figur manusia yang besar dan apa karya-karya yang benar-benar bernilai dan, oleh karena itu, abadi dalam “riwayat”, bertentangan dengan apa yang hanya menjadi “kronik” dan hanya bertahan selama satu waktu.
Di bab 25, Dia mengatakan kepada kita bahwa dalam tindakan manusia, selain dimensi faktualitas yang, bagi kita, membuat “berita”, ada dimensi nilai yang sudah memiliki intensitas dan luas kehidupan kekal Kerajaan Allah. Ini adalah “riwayat abadi” yang imanen dalam “riwayat”: ia tidak membuat “berita”, tidak membuat “budaya sekuler”. Seringkali hal itu sepenuhnya terlewatkan oleh manusia. Namun, hal itu muncul dalam kesadaran mereka yang bertindak sebagai pribadi dan dialami dan dinilai oleh Tuhan.
Dengan demikian, siapa pun yang memberi makan orang lapar, yang memberi minum orang haus, yang berpakaian bagi orang telanjang, dan yang mengunjungi orang di penjara, dll., melakukan tindakan-tindakan yang sangat berharga, tindakan-tindakan yang memiliki kekal “riwayat” dan luas “Kerajaan Allah”, meskipun tindakan-tindakan itu hanya berlangsung selama satu momen di tempat yang tidak megah. Demikian pula, siapa pun yang tidak memberi makan orang lapar, tidak memberi minum orang haus, dll., melakukan tindakan-tindakan pengabaian yang bahkan tidak diperhatikan oleh manusia, terutama. Namun, tindakan-tindakan ini memiliki keparahan dan kekal yang diukur hanya dengan pengecualian Kerajaan Allah.
Jadi, ketika kita bertanya-tanya apakah Maria memiliki sesuatu untuk dikatakan dan diberikan kepada kita untuk menyelaraskan realitas interior dan realitas duniawi yang eksternal, kita harus mencari jawabannya dalam dimensi nilai-nilai, nilai-nilai sejati, meskipun mereka tidak membuat “berita”. Meskipun budaya eksternal merendahkan interioritas sejati dan mempromosikan nilai-nilai yang tidak benar sebagai nilai-nilai yang sebenarnya. Dan memuji nilai-nilai tersebut dengan monumen dan pujian dalam perpustakaan buku.
Ia mengajarkan kita untuk mengambil keputusan sebagai pribadi dengan riwayat yang sejati dan besar.
Pada dasarnya, ini adalah pertanyaan tentang apa itu manusia? Apa nilai-nilai yang benar-benar manusiawi? Ini adalah diskursus antropologis. Dan inilah diskursus yang ingin dilakukan Paus Paulus VI ketika ia berbicara tentang Maria, dan yang ia mulai dalam Exhortasi Apostoliknya dengan beberapa refleksi. Saya mengutip salah satunya di sini:
«Membaca Kitab Suci, di bawah pengaruh Roh Kudus dan dengan mempertimbangkan pengetahuan manusia dan situasi dunia kontemporer, akan membawa kita untuk menemukan bagaimana Maria dapat menjadi cermin dari harapan orang-orang zaman kita. Dengan demikian, untuk memberikan beberapa contoh, wanita kontemporer yang menginginkan partisipasi dengan kekuatan pengambilan keputusan dalam komunitas, akan dengan sukacita yang mendalam memandang Maria, yang diundang untuk berdialog dengan Tuhan, memberikan persetujuan aktif dan bertanggung jawab, bukan untuk solusi masalah sementara, tetapi untuk ‘karya abad-abad’, sebagaimana disebutlah inkarnasi Verba,» (n. 37, Santo Petrus Krisologus, Sermo 143).
Halaman dari Paus Paulus VI ini patut direnungkan, terutama karena topik kita: Maria, dalam Kristus, menyatukan kita kembali dengan Tuhan, juga menyatukan setiap orang dari diri mereka sendiri.
Oleh karena itu, kita harus menekankan dalam Maria tindakan keputusan, keberanian dalam keputusannya, cara yang bijaksana dan berhati-hati, bahkan ketika ia berdiri di hadapan Tuhan, dan akhirnya, kelembutan dan kelengkapan keputusannya, yang merupakan keputusan iman.
Ini adalah pilihan moral yang mendasar dan matang: dengan demikian, ia memberikan makna baru dan akhir kepada seluruh hidupnya. Ia juga menerima ketidakpastian dan, oleh karena itu, mengambil risiko. Namun, ia mengenal Tuhan dengan baik: Tuhan Abraham, Isaac, dan Yakub, Tuhan yang membuat janji-janji dan ia tetap setia, seperti orang yang memberikan ekspresi tertinggi dari ‘Bangsa Allah’.
Kepercayaan dan pengalaman historis yang kuat, dan oleh karena itu, keamanan. Kemudian, keteguhan dalam mengambil, mempertahankan, dan menyelesaikan jalan yang ditunjukkan oleh Tuhan.
Segala hal ini adalah apa yang diminta agar orang modern menemukan kembali makna kehidupan mereka, di mana pun mereka berada, dalam budaya apa pun, baik mereka melakukan pekerjaan sederhana di rumah atau mengarahkan kapal ruang angkasa menuju bulan. Luasnya cakrawala bumi selalu kecil di hadapan luas berdialog dan kemudian bersinergi dengan Tuhan.
Namun, Maria bukan hanya model tentang bagaimana kita harus memberikan makna kepada diri kita saat bertindak di zaman kita: ia hadir dalam prinsip internal yang membentuk diri kita dan, oleh karena itu, berada di akar identitas dan sintesis berkelanjutan antara keintiman dan realitas dunia di sekitar kita, tanpa terpecah atau teralihkan. Selalu menjadi diri kita sendiri dan, bagaimanapun, melayani dan menciptakan nilai di sekitar kita. Menconcilkan atau menyatukan realitas dengan diri kita dan diri kita dengan realitas.
Bagaimana Maria menjadi prinsip dari semua hal ini di dalam kita?
Perlu merenungkan ungkapan Santo Petrus Krisologus, dikutip oleh Paus Paulus VI untuk menunjukkan inkarnasi Verba: «ini adalah karya semua abad». Karya yang diinginkan oleh semua abad sejak penciptaan dunia. Karya yang hadir dan beroperasi dalam sejarah semua abad, di antara semua orang, hingga akhir zaman, ketika surga Kristus menjadi tempat tinggal kita, di mana Tuhan akan menjadi segalanya bagi semua orang.
Rekonsiliasi universal pada tingkat tertinggi pencapaiannya, dilakukan oleh Tuhan dalam Kristus.
Ini bukan retorika imajinatif Santo Petrus Krisologus. Ini adalah doktrin yang terungkap, terutama melalui Santo Paulus. Dalam suratnya kepada orang Efesia, doktrin ini diungkapkan sebagai «
ekonomi kepenuhan waktu, dengan penekanan eskatologis (tòn kairón), yang mencapai puncaknya dalam rekapitulasi segala sesuatu dalam Kristus (Ef 1:10; lihat 1 Kor 15:24-28).
Dengan mengatakan “Ya” kepada “kehendak” (fiat) Tuhan, Tuhan di dalam Kristus, Maria diangkat menjadi perantara khusus-Nya dalam karya ini. Fiat ini diperbarui dan, pada kenyataannya, mengambil dimensi dan tekanan keselamatan, seperti “pergabung Kristus” di Kalvari dan akhirnya diungkapkan secara publik dalam dimensi dan tekanan ekaristi pada Hari Pentakosta. Dengan asumsi, Maria diangkat ke surga Sang Menerangi, selalu sebagai perantara dalam tindakan Sang Menerangi bersama dengan keibunannya. Dengan demikian, karena peran perantara keibuan ini, Maria bukan hanya menjadi teladan bagi kita untuk mengatakan “Ya” kepada Tuhan, tetapi ia juga bekerja di dalam aksi Kristus dengan kekuatan Roh Kudus. Hal ini tidak seharusnya mengejutkan jika kita memahami bahwa hal ini terjadi dalam ruang khusus, yaitu ruang Gereja, Gereja sebagai misteri.
Ia mengajarkan kita untuk bertindak selaras dengan kasih karunia Roh Kudus dari Tuhan di dalam Kristus.
Sebagai anggota unik dalam ministerialitas-Nya kepada Kristus di dalam Gereja, Maria tidak hanya bertindak sebagai prinsip dari Tuhan dengan “kehendak-Nya” (fiat), tetapi ia juga bertindak dengan kasih karunia ekaristi-Nya, mendorong kita untuk mengatakan “Ya” kepada Tuhan, sama seperti yang ia katakan dan ulangi bersama kita. Ini adalah persatuan kasih dan doa yang membentuk persatuan, yang diungkapkan dalam devosi marian rakyat, didorong dan selalu dihidupkan oleh Roh Kudus.
Aksi Maria di dalam kita dan aksi Gereja di sini bersatu menjadi satu aksi rekonsiliasi, yaitu identitas Kristen: identitas yang dipulihkan jika kita berada di luar kasih karunia karena dosa, dan yang diperkuat jika kita sudah berada dalam kasih karunia, hingga kita menjadi, bersama Maria, orang kudus dari kesucian Kristus, Kristus yang diwujudkan di dalam Gereja untuk dunia.
Dan di sini juga dapat dipahami kebenaran dan praktik besar lainnya yang mendorong devosi marian yang otentik: kepedulian Maria terhadap orang berdosa dan kepercayaan orang berdosa kepada Maria. Kasih karunia Maria mengalir di dalam Gereja, bersama dengan kasih karunia semua orang kudus.
Para para para para para para
Para mereka yang berdosa, Dia dicapai olehnya, karena itu adalah doktrin yang pasti bahwa mereka yang berdosa, karena kekuatan pembaptisan yang tak terhapus dan, katakanlah juga, konfirmasi, meskipun mereka mencoba kehilangan karunia mengarahkan dan kasih sayang, mereka tetap menjadi anggota Gereja dan berada di bawah pengaruh, bahkan tekanan, kasih karunia Gereja dan Maria untuk bertobat.
Koncil Vatikan II menyatakan hal ini secara eksplisit:
«Mereka yang mendekati sakramen penebusan menerima pengampunan dari kasih Tuhan atas pelanggaran mereka terhadap-Nya dan, pada saat yang sama, mereka bersatu kembali dengan Gereja, yang mereka lukai dengan dosa mereka, dan yang bekerja untuk konversi mereka dengan kasih sayang, contoh, dan doa», (Lumen gentium 11).
Hanya mereka yang menolak Gereja dengan tindakan apostasi dan secara positif menentang tindakan Roh Kudus yang seolah-olah terpisah dari Gereja dan merampas anugerah yang berasal dari pengaruh kasih karunia Gereja dan Maria. Namun, kesabaran Tuhan tidak meninggalkan mereka yang tidak beruntung ini.
Di abad-abad pertama Gereja, perhatian khusus diberikan kepada mereka yang, meskipun tidak sepenuhnya bersatu dengan Gereja, tetap terhubung dengannya, baik melalui katekumenat, dalam kasus mereka yang mempersiapkan diri untuk dibaptis, atau dalam kasus mereka yang berdosa, yang meskipun tidak menerima atau tidak mampu menerima penebusan, merenungkan dosa mereka, melakukan amal, dan memberikan sedekah. Mereka disiapkan untuk penebusan terakhir sebelum kematian, dengan impositi tangan untuk penebusan, jika mereka belum menerima penebusan, atau setidaknya dengan Viaticum.
Jika beberapa orang meninggal tanpa tindakan terakhir dari Gereja, tetapi mereka telah menginginkannya, Gereja berdoa untuk mereka setelah kematian, memohon kepada Tuhan yang sangat murah hati untuk tidak menghakimi secara kekal mereka yang meninggal seperti itu.
Kekayaan kasih karunia Gereja, dengan praktik pastoral yang unik, berubah seiring waktu. Penting untuk mengambil kembali kasih karunia itu dan menyesuaikannya dengan kebutuhan pastoral zaman kita, untuk rekonsiliasi, setidaknya secara bertahap, dari para Kristen yang merasa kesulitan dan sangat membutuhkan untuk menemukan kembali diri mereka dan kembali kepada Tuhan dengan doa yang penuh kepercayaan.
Ekonomi Gereja, yaitu Kristus yang menjadi Gereja, adalah ekonomi rekonsiliasi. Ini adalah ekonomi «
miserikordia, yaitu menurut terminologi Alkitab, dari kasih sayang yang lembut bapa dan ibu dari Tuhan, di dalam Kristus, bagi dunia. Dalam ekonomi ini, Tuhan Bapa, di dalam Kristus dan Roh Kudus, ingin Maria menjadi perantara keibuan, terutama bagi para pecaja. Dengan demikian, masuk ke dalam lingkaran kasih Maria adalah masuk ke dalam lingkaran keselamatan yang aman. Santo Alfons menulis:
«Ini adalah tugas utama yang diberikan kepada Maria ketika Ia turun ke bumi: mengangkat jiwa-jiwa yang jatuh dari anugerah ilahi dan menyatukan mereka kembali dengan Tuhan», (Santo Alfons, Le glorie di Maria bab 6, § 3).
Dan Ia menambahkan bahwa: «Devosi kepada Maria adalah karunia yang Tuhan berikan kepada mereka yang Ia inginkan untuk diselamatkan», (op. cit., bab, § 1).
Kesimpulan
Sepanjang refleksi ini, benang merah yang tetap ada adalah: Maria, yang tidak terpisahkan dari Kristus dan sepenuhnya terkait dengannya, adalah perantara unik rekonsiliasi yang Tuhan lakukan di dalam Kristus, dan dengan demikian Ia menyatukan kita dengan Tuhan, dengan diri kita sendiri, dan antara kita, sehingga umat manusia menjadi keluarga sejati saudara. Perantara keibuan ini tidak mengurangi keunikan Kristus, tetapi memantulkannya dalam kesuburan historis dan ekaristi, karena Ia beraksi dan mengkomunikasikan kehidupan-Nya di dalam ruang yang tepat, yaitu Gereja, misteri.
Dalam ranah antropologi, pengalaman kontemporer seringkali menunjukkan retakan internal antara aspirasi dan kenyataan, yang semakin diperparah oleh lingkungan budaya yang memecah belah, mengasingkan, dan memfragmentasikan pribadi. Jawaban Kristen terhadap krisis ini bukan melarikan diri dari dunia, tetapi pemulihan interioritas sebagai tempat kebenaran pribadi di hadapan Tuhan. Di sinilah Maria muncul sebagai cerminan harapan-harapan sah dari zaman kita: ibu banyak, dan dengan-Nya seluruh makhluk, merasakan kembali besarnya keputusan yang sepenuhnya pribadi, sadar, dan bertanggung jawab, Sim-Nya yang penuh iman, bukan untuk menyelesaikan masalah kontingensi, tetapi untuk menerima «karya abad-abad», inkarnasi Firman (Paulus VI, Marialis Cultus).
37. Santo Petrus Krisologus, Sermo 143, Patrologia Latina 52, 583. Tepatlah kedewasaan spiritual, kejelasan, keberanian, dan kelembutan total inilah yang menyusun kembali kesatuan batin dan memberikan makna pada tindakan, baik dalam kesederhanaan kehidupan sehari-hari maupun dalam tugas-tugas yang lebih luas dari budaya dan teknik.
Keputusan Maria, *fiat*nya, tidak hanya menjadi contoh semata, tetapi secara ilahi dimasukkan ke dalam ekonomi keselamatan, “ekonomi kepenuhan waktu” di mana segala sesuatu direkapitulasi dalam Kristus (Ef 1:10; lihat 1 Kor 15:24-28). Oleh karena itu, Maria bukan hanya model luar, tetapi sebagai ibu, ia hadir dalam prinsip batin yang mendukung identitas Kristen kita, membantu kita menjaga sintesis antara interioritas dan dunia luar, tanpa penyebaran dan kehilangan diri kita sendiri. Mengatakan “Ya” kepada Tuhan, bersama Maria dan seperti Maria, menjadi jalan integrasi: tetap menjadi diri sendiri, melayani, menciptakan nilai-nilai sejati, menyelaraskan realitas dengan diri kita dan diri kita dengan realitas, di cakrawala Kerajaan.
Rekonsiliasi, bagaimanapun, juga memiliki wajah pastoral dan penuh kasih. Gereja, tubuh Kristus, hidup dalam ekonomi rekonsiliasi yang merupakan ekonomi kasih, yaitu kasih yang lembut Tuhan dalam Kristus. Di dalamnya, Maria menjalankan peran maternitas yang khusus kepada para pecaya, bukan sebagai alternatif bagi rahmat, tetapi sebagai ekspresi kasih sayang Kristus yang dikomunikasikan oleh Roh Kudus. Oleh karena itu, kesalehan marian yang sejati, ketika benar-benar eklusial, tidak hanya terbatas pada afek, tetapi menjadi energi konversi, doa, contoh, dan kasih. Siapa pun yang mendekati sakramen pengampunan menerima pengampunan Tuhan dan pada saat yang sama direkonsiliasikan dengan Gereja yang terluka oleh dosa, yang bekerja untuk konversi.
dengan kasih, contoh, dan doa» (Konstitusi Vatikan II, Lumen gentium 11). Mengulangi, dengan kreativitas dan kepedulian, kekayaan pastoral perhatian Gereja yang lama terhadap mereka yang berada dalam kesulitan, dapat menjadi jalan yang providensial menuju rekonsiliasi bertahap bagi banyak umat yang terluka, lelah, atau terasing.Secara singkat, proposal ini jelas dan menantang: menemukan kembali kebenaran tentang diri kita dalam cahaya Tuhan, dan belajar, bersama Maria, seni mengambil keputusan besar yang memulihkan kesatuan pada diri seseorang dan membuka hati kepada komunitas. Dengan memasuki sirkuit kasih Maria, kita memasuki sirkuit kasih karunia Gereja yang Roh Kudus bangkitkan dan dukung, dan oleh karena itu, di atas jalan yang aman menuju keselamatan dan rekonstruksi batin (Santo Afon, Le glorie di Maria bab 6, § 3. Bab, § 1). Dengan demikian, setelah direkonsiliasikan di dalam Kristus, kita menjadi mampu merekonsiliasikan kehidupan nyata: hubungan, dukungan, kerja sama, budaya, dan sejarah. Dan, seperti Maria, kita tetap setia pada hal-hal esensial: berjalan bersama Tuhan, sehingga dalam kehidupan dan waktu kita, kisah besar sejati dapat terungkap, kisah yang Tuhan ceritakan dan jaga tetap bertahan.Perdalamlah meditasi tentang rekonsiliasi dengan Maria: Maria di dalam Kristus merekonsiliasikan kita satu sama lain dan Bersama Maria menuju komunitas Kristen yang direkonsiliasi. Untuk pengajaran magisterial tentang rekonsiliasi, lihat Eksortasi Apostolik Reconciliatio et Paenitentia: Maria dan rekonsiliasi yang menyeluruh.Untuk memperluas pengetahuan Anda tentang Mariologi:
Perluas pengetahuan Mariologi Anda: Artikel ini merupakan bagian dari koleksi besar kami tentang refleksi marian. Jika Anda ingin mempelajari Mariologi dengan standar akademik, pertimbangkan untuk bergabung dengan Program Pascasarjana Mariologi kami. Untuk mengetahui lebih banyak tentang penampakan-penampakan Maria dan Teologi Marian, jelajahi sumber daya dari Institut Locus Mariologicus.
Untuk mendalami teologi marian tentang rekonsiliasi dan peran Maria dalam karya penebusan Kristus, lihat Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II.
Pasca-Sarjana di Mariologi
Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.
Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Tanggapan