Мері в Христі примирює нас із самими собою та з іншими.

Але, примиряючи нас через Христа з Богом, Марія також примирює кожного з нас із самим собою. Вона примирює нас один з одним, щоб зробити темряву родиною братів.

Марія в Христі примирює нас із самим собою

1. Екстраверсія та культурна ділення особистості

   Яка є стан сучасної особистості? Вона втратила фундаментальні переконання, які виражали сенс життя та дарували спокій свідомості у всіх вимірах. Вони надавали рішучості волі, творчості та радості нашій діяльності. Ми були у світі як особистості за образом Божим, не в індивідуалістичному сенсі, а як “я”, яке відкривається “тобі”, щоб створити спільноту, місто: колектив, суспільство.

   Сьогодні кожна людина, яка думає, відчуває внутрішню невпевненість, бо розділена в собі між прагненням і реальністю. Насправді, це завжди було: подумайте, наприклад, про святого Августина до того, як він прийшов до Христа. Проте, навколо нас виникало і закріплювалося середовище цінностей, яке надавало силу для орієнтації, і, врешті-решт, внутрішнє ділення між прагненням і реальністю знаходило вирішення. Відбувається внутрішнє примирення з нами самими.

   Сьогодні це не зовсім неможливо, але стало набагато складнішим. Світ “природного середовища” замінився світом “культурного середовища”, який часто так впливає на людину, що вона відірвана від себе самої, маніпулюється: вона не живе, а живе для зовнішнього середовища.

   Ми втратили нашу автономію особистості: особистості, як “я”, яке відкривається “тобі”, щоб створити спільноту, місто цінностей. І боляче думати, що ми втратили цю автономію і дозволяємо маніпулювати собою та розриваємо себе внутрішньо, відкидаючи того, хто був фундаментальною причиною цієї автономії: Бога.

   “Бог мертвий”, – сказали у п’ятдесятих, тому що Він не врятував нас від жахів війни, яку ми самі і бажали. Бог більше не потрібен, – сказали у шістдесятих, тому що технологія досягла таких економічних прогресів, що ми оманливо думали, що відтепер людина може сама побудувати свій рай на землі, добробут індивідуального та суспільного безмежних можливостей для всіх.

   І таким чином, підозра та відкидання, що почалися від Бога, поширилися на все минуле: воно було надто обмежене за божественним порядком. З справедливої “секуляризації” перейшли до “секуляризму” або “лаїцизму”.

   Які ж наслідки такого прагнення до нової обіцяної землі? Ми знаходимося між двома порожнечами: порожнечею відкинутого минулого. І порожнечею майбутнього, яке знижує людину лише до простого слуги комп’ютера, який виробляє лише матеріальні речі для споживання, і тому знижує людину до простого споживача. А для того, щоб споживати, за допомогою масових засобів комунікації в людині створюють штучні потреби, що перетворюють її на ланцюг потреб, які надають цінність речам, що не мають її. Звідси внутрішній розрив між глибоким серцем людини і її поверхневою екстраверсією, яку маніпулюють зовнішні умови, які більше не є містом, відповідним природній людині.

   Що Марія може сказати нам і дати нам?

   Що робити? Відкидати чи змінювати це місто? Змінювати його. Але, щоб змінити його без відмови від нових цінностей і таким чином примирити людину сьогодення з собою, залишаючись людиною сьогодення, що може сказати нам і дати нам Марія? Це особливо актуально для жінок.

   Павло VI у своїй апостольській ексорті “Humanae vitae” висловлює думку…

   Маріологічний культ

   «No поклонінні Діві Марії… відчувається певне незручність: відрив, тобто між певним змістом цього поклоніння та антропологічними уявленнями того часу та реальністю психосоціальної, глибоко зміненої, в якій живуть і діють люди нашого часу… Звідси у деяких виникає певна відраза до поклоніння Діві Марії та певні труднощі у сприйнятті Марії з Назарету як моделі, адже горизонти її життя, стверджують, здаються обмеженими у порівнянні з широкими сферами діяльності, в яких сучасна людина покликана діяти» (н. 34).

   Безперечно, світ, в якому жила Марія, був обмежений маленьким галицьким містечком Назарет, і вона була простою домогосподаркою в домі столяра. А культура регіону не виходила за межі повсякденних турбот простих людей.

   Але тут виникає фундаментальне та вирішальне запитання: чи визначається велич людини її оточенням, чи, навпаки, оточення визначається величчю людини? І чи вимірюється велич людини внутрішньою та духовною глибиною, чи вона вимірюється зовнішніми досягненнями та успіхами?

   Відповідь не може бути сумнівною: велич людини полягає в її внутрішній цінності, а не в зовнішніх обставинах. Велич людини визначається її здатністю створювати цінність, навіть якщо ця цінність залишається в межах її особистого життя.

   У Євангелії від Матвія Ісус розкриває нам, хто є справжніми людьми, і які вчинки мають значення та вічну цінність, на відміну від тої «хроніки», яка триває лише одну мить.

   У 25-й главі Він розповідає нам, що справжня цінність полягає не лише в фактичних діях, а в їх внутрішній цінності, яка сягає до вічності Божого Царства. Це «тисторія», яка не обмежується простою «хронікою» та не вписується в світові цінності, які пропонує сучасне суспільство.

   Так, хто надає їжу голодним, хто дає пити спраглим, хто одягає нагих, хто відвідує ув’язнених — ці дії мають максимальну цінність, вони сягають до вічності Божого Царства. Навіть якщо такі вчинки відбуваються в тиші та непомітно, вони мають величезну внутрішню цінність і важливість.

   А ті, хто не надає їжі голодним, не дає пити спраглим тощо, скоюють акти оминання, які навіть не помічають інші люди, але мають величезну важливість і наслідки, адже вони відкидають справжню цінність і живуть за цінностями цього світу.

   Коли ми ставимо собі запитання, чи має Марія щось сказати нам і дати нам для гармонізації внутрішнього та зовнішнього світу, ми повинні шукати відповіді в цінностях, які виходять за межі того, що робить новини. Ми повинні шукати відповіді в справжніх цінностях, які мають вічну цінність, навіть якщо вони не привертають уваги зовнішнього світу.

   Марія навчає нас приймати рішення як особистості з справжньою та великою «тисторією»

   Суть у тому, щоб відповісти на запитання: що таке людина? Які справжні цінності цього світу? Це антропологічний діалог, який Павло VI закликає вести, коли ми говоримо про Марію, і який він розпочинає у своїй апостольській енцикліці.

   Ось одна з його роздумів:

   «»Читання Божих Письм, здійснене під впливом Святого Духа та враховуючи здобутки людських наук та різні ситуації сучасного світу, призведе до відкриття того, як Марія може бути сприйнята як дзеркало очікувань людей нашого часу. Таким чином, щоб навести кілька прикладів, сучасна жінка, сповнена бажання брати активну участь у прийнятті рішень у спільноті, з радістю в серці споглядатиме Марію, яка, вступаючи в діалог з Богом, дає своє активне та відповідальне згоду, не на вирішення певної випадкової проблеми, а на ту «роботу століть».«Як було справедливо названо втілення Слова», (н. 37, св. Петро Крислолог, Проповідь 143). Благовіщення (Анunciacao) — як фундамент маріології?

   Ця сторінка Павла VI повинна бути медитована саме через нашу тему: Марія, в Христі, примиряючи нас з Богом, примиряє також кожного з нас з самим собою.

   Тому в Марії слід підкреслити акт рішучості, сміливість, з якою вона вирішує, мудрість і розважливість, навіть перебуваючи перед Богом, а нарешті, покірність і повноту цього рішення, яке було рішенням віри.

   Це була справжня моральна опція зрілої людини: завдяки цьому вона надала своєму життю новий сенс і мету. І вона прийняла також невідоме та, отже, ризик. Але вона добре знала, хто такий Бог: Бог Авраама, Ісаака, Якова, Бог, чиї обіцянки вона вірила і до якого залишалася вірною, як та людина, в яку “Народ Бога“, о “Решта Ізраїлю“Вона – втілення його найвеличнішої виразності.”

   Певність віри та історичного досвіду, і тому безпека. А потім стійкість у прийнятті, наполегливому дотриманні та здійсненні шляху, позначеного Богом.

   Все це те, що вимагається для того, щоб сучасна людина знову знайшла сенс свого життя в будь-якому середовищі, в будь-якій культурі, чи вона виконує скромну працю в домі, чи керує космічним кораблем на Місяць. Розмах земних горизонтів завжди малий у порівнянні з розмахом діалогу та подальшого спільного шляху з Богом.

   Але Марія — це не лише модель того, як ми маємо розуміти нашу особистість, діючи в наш час: вона присутня в внутрішньому початку, що формує нашу особистість, і, таким чином, є корінням нашої ідентичності та нашого безперервного синтезу між внутрішністю та реальністю навколишнього світу, не розсіюючись, не відволікаючись. Завжди бути собою і водночас служити та створювати цінності навколо себе. Примиряти або відновлювати гармонію між реальністю та нами, а також між нами та реальністю.

   Як Марія є початком всього цього в нас?

   Необхідно замислитися над висловом святого Петра Крисолога, цитованим Павлом VI, який вказує на втілення Слова: «Це творіння всіх століть». Праця, яку бажали всі століття з моменту створення світу. Праця, що присутня та діє у історії всіх століть, у кожному її розділі, аж до закінчення століть і до того часу, коли небо воскреслого Христа стане нашим житлом, де Бог буде усім у всіх.

   Універсальне примирення у своїй найвищій формі, здійснене Богом у Христі.

   Це не риторична вигадка святого Петра Крисолога. Це вчення, яке було відкрито, особливо через святого Павла. У листі до Ефесян воно вказане як «таїнство єдності» (Еф 4,3).

   економія повноти часів, з ескатологічним наголосом (tòn kairón), що досягає свого апогею у підсумку всього в Христі (Еф 1, 10. Див. 1 Кор 15, 24-28).

   Коли Марія сказала “так”, “фіат” Богу, Бог у Христі приймав її як свою особливу служницю в цій справі. Цей “фіат” оновлювався і набував, фактично, спасительної значущості та напруги, як “співучасниця Христа” на Голгофі, а врешті-решт відкривався публічно у його церковній значущості та напрузі в день П’ятидесятниці. З часом її піднесли до неба як воскреслого Христа, завжди як служниця, що діє разом з воскреслим Христом через його материнство. Отже, саме через це материнське служіння вона не лише є прикладом для того, щоб і ми сказали “так” Богу, але й діє в дії Христа за допомогою Святого Духа. Все це не повинно дивувати, якщо зрозуміти, що це відбувається в особливому просторі, який є простором Церкви, таємниці Церкви.

   Вона вчить нас діяти в гармонії з милосердною любов’ю Святого Духа в Христі.

   Як унікальний член у служінні Христу в Церкві, Марія не діє лише як принцип від Бога зі своїм “фіат”, але також діє своєю любов’ю до Церкви, рухаючи нас сказати, як вона сказала і повторює з нами, наше “так” Богу. Це спільнота любові та молитви, яка формує спільноту, виражена в народній маріанській пієтеті, що рухається та завжди оживлена Святим Духом.

   Дія Марії в нас і дія Церкви тут зливаються в єдину дію примирення, тобто ідентичності християнина. Ідентичність відновлюється, якщо вона була порушена гріхом, і посилюється, якщо вона вже перебуває в любові, роблячи нас, разом з Марією, святими святості Христа, Христа, який виражається в Церкві для світу.

   І тут можна зрозуміти також інше велике істинне та практичне, що надихає справжню маріанську пієтет: турбота Марії про грішників та довіра грішників до Марії. Це завжди та сама любов Марії, що циркулює в Церкві разом з любов’ю всіх святих.

   Пекарі досягаються через неї, бо є догматичною правдою, що пекарі, завдяки невід’ємному хрещенню та, так би мовити, підтвердження, хоча й намагаються втратити святificante благодать і любов, все ж залишаються членами Церкви та перебувають під дією, а радше під тиском, милосердя Церкви та маріанського милосердя, щоби вони навернулися.

   Ватиканський II чітко це висловлює:

   «Ті, хто наближається до таїнства покути, отримують від милосердя Бога прощення гріхів, вчинених проти Нього, і водночас примиряються з Церквою, яку вони раніли гріхом, та з якою співпрацює милосердя, приклад, молитва Церкви для їхньої конверсії», (Лумен гентіум 11).

   Тільки той, хто зневажає Церкву актом апостатства та позитивно протистоїть дії Святого Духа, ніби відокремлюється від Церкви та позбавляє себе благ, що походять від впливу милосердя Церкви та Марії. Проте м’якість Бога не залишає осторонь цих нещасних.

   У перші століття Церкви велику увагу приділяли тим, хто, хоча й не був у повній єдності з Церквою, все ж був з нею пов’язаний, чи то катехуменами, які готувалися до хрещення, чи ж грішниками, які, хоча й не отримували покути, або не могли її отримати, все ж страждали від свого гріха, робили милостині. Їх готували до остаточної покути перед смертю, накладанням рук, якщо вони ще не отримали покути, або принаймні даючи їм віатикум.

   Якщо ж деякі помирали без цього останнього дії Церкви, але бажали її, Церква молилася за них також після смерті, благаючи найщедрішого Бога про уникнення вічного осуду для тих, хто так помер.

   Ця багатство милосердя Церкви, з її оригінальними пастирськими практиками, з часом змінилося. Необхідно було б повернутися до цього милосердя та адаптувати його до пастирських потреб нашого часу для поступової примирення християн, які відчувають труднощі та мають велику потребу знову зустрітися та помолитися з довірою до Бога.

   Економія Церкви, тобто Христос, який робить Церкву, — це економія примирення. Це економія «

   місерікордіа, тобто за біблійною термінологією, любові з батьківською ніжністю та материнською турботою Бога в Христі до світу. У цій економіці Бог-Отець, в Христі та Дусі Святому, бажав, щоб Марія була міністеркою материнства, особливо для грішників. Отже, увійти в коло любові Марії — це увійти в коло безпечного спасіння. Святий Афонський пише:

   «Це головна посада, яку було довірено Марії, коли вона з’явилася на землі: піднімати впали з божественної благодаті душі та примиряти їх з Богом», (Святий Афонський, Слава Марії, гл. 6, § 3).

   І додає: «Поклоніння Марії — це благодать, яку Бог дарує тим, кого Він хоче врятувати», (оп. цит., гл., § 1).

   Висновок

   Протягом цих роздумів провідною темою залишалася Марія, невіддільна від Христа та повністю віддана Йому, як унікальна міністерка примирення, яке Бог здійснює в Христі, і таким чином примирює нас з Богом, з нашими самими собою та один з одним, щоб людство стало справжньою родиною братів. Ця материнська посередництво не зменшує унікальності Христа, а навпаки, проявляєся в його історичній та церковній плодючості, оскільки вона здійснюється в тому власному просторі, де Христос діє та передає своє життя Церкві, містичному тілу.

   На антропологічному рівні сучасна людина часто відчуває внутрішній розрив між прагненням та реальністю, посилений культурним середовищем, яке розсіює, віддаляє та фрагментує людину. Християнська відповідь на цю кризу — не втеча від світу, а відновлення внутрішньої сфери як місця істини людини перед Богом. Тут Марія виступає як дзеркало законних сподівань нашого часу: вона, як жінка, і разом з нею вся людська природа, переживають у ній величне рішення, повністю особисте, свідоме та відповідальне, її вірові «Так», не для вирішення тимчасової проблеми, а для прийняття «роботи століть», втілення Слова (Папа Павло VI, Маріологічна поклоніння).

   37. Святий Петро Крисолог, Сермон 143, Патрологія Латинська 52, 583. Саме ця духовна зрілість, ясність, сміливість і повна покірність відновлюють внутрішню єдність і надають сенсу діям, чи то в повсякденній скромності, чи в ширших завданнях культури та техніки.

   Це рішення Марії, її фіат, не залишається лише прикладом для наслідування, а за божественним призначенням входить у серце економії спасіння, тої «економії повноти часів», в якій усі речі переплетені в Христі (Еф 1, 10. Пор. 1 Кор 15, 24-28). Тому Марія не лише зовнішній приклад, а присутня, як мати, у внутрішньому принципі, що підтримує нашу християнську ідентичність, допомагаючи нам підтримувати синтез між внутрішністю та навколишнім світом, без розсіяння та втрати себе. Сказати «так» Богу, з Марією і як Марія, стає шляхом інтеграції: залишатися людиною, служити, створювати справжні цінності, примиряти реальність з нами і нас з реальністю на горизонті Царства.

   Однак примирення має також пастирське та милосердне обличчя. Церква, тіло Христове, живе економією примирення, яка є економією милосердя, тобто ніжної любові Бога в Христі. У ній Марія виконує особливу материнську роль щодо грішників, не як альтернатива благодаті, а як вираження материнської любові Христа, переданої Святим Духом. Тому справжня маріанська пієтетність, коли вона справді є церковною, не обмежується почуттями, а стає енергією покаяння, молитви, прикладу та милосердя. Хто наближається до таїнства сповіді, отримує прощення Бога і водночас примиряється з Церквою, яка страждає від гріха, і сприяє покаянню.

   з любов’ю, прикладом і молитвою» (Ватиканський II, Лумен гентіум 11). З творчістю та обережністю відновити багатство пастирської турботи Церкви про тих, хто у скрутності, може стати провідним шляхом до поступової примирення багатьох поранених, втомлених чи віддалених вірних.У короткий спосіб, пропозиція ясна та вимоглива: знову знайти істину про себе у світлі Бога і навчитися, з Марією, мистецтву важливих рішень, що відновлюють єдність особистості та відкривають серце для спільноти. Увійти в коло любові Марії — це увійти в коло церковної любові, яку Святий Дух пробуджує та підтримує, і, таким чином, на безпечний шлях спасіння та внутрішнього відновлення. (Св. Афонський, Слава Марії, кап. 6, § 3. Кап., § 1). Таким чином, примирені в Христі, ми стаємо здатними примиряти також і конкретне життя: стосунки, підтримку, працю, культуру, історію. Як Марія, ми залишаємося вірними суті: ходити з Богом, щоб у нашому житті та часі проявилася справжня велика історія, яку Бог розповідає та робить вічною.Глибше зануриться в медитацію про примирення з Марією: Марія у Христі примиряє нас один з одним і З Марією до примиреної християнської спільноти. Для вивчення магістерського вчення про примирення зверніться до апостольського навернення Reconciliatio et Paenitentia: Марія та повне примирення.

   Розширюйте свої знання з мариології: Цей матеріал є частиною нашої великої колекції міркувань про Марію. Якщо ви бажаєте вивчати мариологію з академічною точністю, приєднуйтесь до нашої Поштної програми мариології. Щоб дізнатися більше про маріанські явлення та теологію Марії, досліджуйте ресурси Інституту Locus Mariologicus.

   Щоб глибше зануритися в теологію маріанського примирення та роль Марії в спасительній роботі Христа, ознайомтеся з Енциклікою Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.

   Постградусна підготовка в мариології

   Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про післядипломну програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.

   Записатися до списку очікування →

   Хочете серйозно вивчити мариологію?

   Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Спеціалізація з маріології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Батьки Церкви та Магістерій, від першого догмати до сучасних питань.

   Дізнайтеся більше про спеціалізацію з маріології