Мері в Христі примирює нас самих і один з одним.
Але, примиряючи нас через Христа з Богом, Марія також примиряє кожного з нас з самим собою. Вона примиряє нас один з одним, щоб зробити темряву сім’єю братів.Марія в Христі примиряє нас з нашими самими собою.- Розвиток особистості та культурна ділення людини
Яка є ситуація сучасної людини? Вона втратила фундаментальні переконання, які давали сенс життю та спокій свідомості у всіх вимірах. Вони надавали рішучості силі волі, творчості та радості нашій діяльності. Ми були у світі як людина, створена за образом Божим, не в індивідуалістичному сенсі, а як “я”, яке відкривається “тобі”, щоб створити спільноту, місто: колектив, суспільство.
Сьогодні кожна людина, яка думає, відчуває внутрішню невпевненість, бо розділена в собі між прагненням і реальністю. Насправді, це завжди було: подумайте, наприклад, про святого Августина до хрещення. Але навколо нас виникало і закріплювалося середовище цінностей, яке мало силу направляти нас, і, врешті-решт, внутрішнє розділення між прагненням і реальністю знаходило вирішення. Відбувається внутрішнє примирення з нами самими.
Сьогодні це не є повністю неможливим, але стало набагато складнішим. Світ “природного середовища” замінився світом “культурного середовища”, який часто так впливає на людину, що вона відірвана від себе самої, манипульована: вона не живе, а живе для зовнішнього середовища.
Ми втратили нашу автономію як особистості: особистість, повторю, як “я”, яке відкривається “тобі”, щоб створити спільноту, місто цінностей. І боляче думати, що ми втратили цю автономію і дозволяємо собі бути манипульованими та розділеними всередині, відкидаючи того, хто був фундаментальною причиною цієї автономії: Бога.
“Бог мертвий”, – сказали в п’ятдесятих, тому що Він не врятував нас від жахів війни, яку, втім, самі люди хотіли. Бог більше не потрібен, – сказали в шістдесятих, тому що технологія досягла таких швидких економічних прогресів, що ми оманливо думали, що відтепер людина може сама побудувати свій рай на землі, добробут індивідуальний і суспільний безмежних можливостей для всіх.
І таким чином, підозра і відкидання, починаючи з Бога, поширилися на все минуле: воно було надто упорядковане за божественним порядком. З справедливої “секуляризації” перейшли до “секуляризму” або “лаїцизму”.
Які ж наслідки такого прагнення до нової обіцяної землі? Людина опинилася між двома порожнечами: порожнечею відкинутого минулого. І порожнечею майбутнього, яке знижує людину до простого слуги комп’ютера, який лише виробляє матеріальні речі для споживання, і тому знижує людину до простого споживача. А для того, щоб споживати, за допомогою масових засобів комунікації в людях створюють штучні потреби, що перетворюють людину на ланцюг потреб, які надають цінність речам, які не мають її. Звідси внутрішнє розділення між глибоким “я” серця і поверхневим “я” на поверхні, яке манипулюють зовнішні обставини, і вже не є містом, відповідним природній людині.
Що Марія може нам сказати і дати?
Що робити? Відкидати чи змінювати це місто? Змінювати його. Але, щоб змінити його без відмови від нових цінностей і, таким чином, примирити “я” сучасної людини з нею самою, залишаючись сучасною людиною, що може сказати нам і дати Марія? Це особливо актуально для жінки.
Павло VI в апостольському наверненні “Lumen Gentium” (Світло народів) висловився з цього приводу.
Маріологічний культ», зауважує:> «У поклонінні Діві… відчувається певне незручність: відрив, тобто між певним змістом такого поклоніння та антропологічними уявленнями того часу та психосоціальною реальністю, яка суттєво змінилася, в якій живуть і діють люди нашого часу… Звідси у деяких виникає певна відраза до поклоніння Діві та певні труднощі у сприйнятті Марії з Назарету як моделі, адже горизонти її життя, стверджують, здаються обмеженими у порівнянні з широкими сферами діяльності, в яких сучасний чоловік покликаний діяти» (н. 34).Безперечно, світ, у якому жила Марія, був обмежений маленьким галілейським містечком Назарет, і вона була простою домогосподаркою в будинку столяра. А культура регіону не виходила за межі повсякденних турбот простих людей.Але тут виникає фундаментальне та вирішальне запитання: чи визначається велич людини розміром її світу, так що чим менший цей світ, тим менша та менш значуща людина, чи, навпаки, вимір світу, в якому вона перебуває, є мірою величі людини? І чи визначається велич людини внутрішньою глибиною та вимірюється величчю Бога? І, отже, чи визначається велич світу внутрішньою глибиною та значущістю цінностей, які він набуває, коли вступає в контакт для служіння цій внутрішній глибині?Відповідь не може бути сумнівною: це людина з її створеними цінностями, що набувають значення, навіть якщо вони залишаються в межах особистості. Саме ця людина становить справжню велич світу, велику культуру світу.У Євангелії від Матвія є сторінка, на якій Ісус розкриває, хто є справжніми людьми та які вчинки насправді мають цінність і, отже, вічність «історії», на відміну від того, що робить «хроніку» та триває лише мить.У 25-му розділі Він говорить нам, що, окрім фактичного виміру вчинків, який для нас становить «новини», існує вимір цінності, який вже має інтенсивність і широту вічності Божого Царства. Це «історія» з внутрішньою «вічністю»: вона не робить «новин», не створює «секулярної культури». Часто вона залишається непоміченою людьми. Але вона відчувається та оцінюється Богом.Тому той, хто надає їжу голодним, хто дає пити спраглим, хто одягає голих, хто відвідує ув’язнених тощо, здійснює вчинки найвищої цінності, вчинки, які мають вічність «історії» та широту Божого Царства, навіть якщо це відбувається в один момент у непомітному місці.Так само, хто не надає їжі голодним, не дає пити спраглим тощо, вчиняє оминання, які навіть не помічають люди, особливо ті, хто живе в сучасному світі. Ці слова мають таку вагу та вічність, що їх можна виміряти лише виключно через виключення Божого Царства.Отже, коли ми ставимо собі запитання, чи має Марія щось сказати та дати нам для поєднання внутрішньої та зовнішньої реальності, ми маємо шукати відповідь у вимірі цінностей, справжніх цінностей, навіть якщо вони не є новинними. Навіть якщо екстравертна культура зневажає справжню внутрішність і пропонує як цінності те, що ними не є. І вона їх прославляє пам’ятниками та пишеться про них у бібліотеках книг.Вчить нас приймати рішення як людина з справжньою та великою історією.Суть полягає в тому, щоб відповісти на запитання з правдою: що таке цінність? Які цінності справді людські? Це, отже, антропологічний дискурс. І це дискурс, який Павло VI хотів, щоб робили, коли йдеться про Марію, і який він розпочав у своїй Апостольській Екзорті з деякими роздумами. Ось одна з них:> «Читання священних Писань, здійснене під впливом Святого Духа та враховуючи досягнення людських наук та різні ситуації сучасного світу, призведе до відкриття того, як Марія може бути відображенням очікувань людей нашого часу. Таким чином, щоб навести кілька прикладів, сучасна жінка, яка прагне брати активну участь у спільноті, з радістю споглядатиме Марію, яка, вступаючи в діалог з Богом, дає своє активне та відповідальне згоду, не на вирішення випадкової проблеми, а на ту «роботу століть», як було справедливо названо втілення Слова», (н. 37, св. Петро Крислолог, «Сermo» 143).Ця сторінка Павла VI потребує медитації, особливо через нашу тему: Марія, в Христі, примиряючи нас з Богом, також примиряє кожного з нас із самим собою.Тому варто підкреслити в Марії акт прийняття рішення, сміливість, з якою вона вирішує, мудрість і обміркованість, навіть стикаючись із Богом, а також покірність і повнота цього рішення, яке було рішенням віри.Це була справжня моральна опція фундаментального характеру від зрілої людини: вона надаючи новому сенсу завершуванню всього свого життя. І вона приймала також невідомість і, отже, ризик. Але вона була впевненою в Богові: Богу Авраама, Ісаака, Якова, Богу, чиї обіцянки вона вірила і якому залишалася вірною, як той, в кого «Народ Бога», «Залишок Ізраїлю», знаходив свій максимальний вираз.Певність віри та досвіду та, отже, безпека.І потім стійкість у прийнятті, дотриманні та здійсненні шляху, визначеного Богом.Все це те, що потрібно, аби сучасна людина знову знайшла сенс свого життя в будь-якому середовищі, в будь-якій культурі, чи то виконує скромну роботу в затишній хатині, чи керує космічним кораблем, що прямує на Місяць. Величезність земних горизонтів завжди здається незначною перед безмежжям діалогу та спільного шляху з Богом.Марія — не лише приклад того, як ми повинні надавати сенс своїй особистості, діючи в нашому часі; вона присутня в внутрішньому початку, що формує нашу особистість, і, таким чином, лежить в основі нашої ідентичності та безперервного синтезу між внутрішністю та реальністю навколишнього світу, не розсіюючись і не відволікаючись. Бути завжди собою та служити і створювати цінності навколо себе. Гармонізувати або примирити реальність з нами та нас з реальністю.Як Марія є принципом усього цього в нас?Необхідно задуматися над висловом святого Петра Крисолога, цитованим Павлом VI для ілюстрації втілення Слова: «Це справа всіх століть». Справа, яку бажали всі століття з моменту створення світу. Справа, що присутня та діє в історії всіх століть, у кожному часі, доки століття не закінчаться, і небесне проживання Христа-Рисусів стане нашим домом, де Бог буде усім у всіх.Універсальне примирення в його найвищому ступені, здійснене Богом в Христі.Це не риторична фантазія святого Петра Крисолога. Це об’явлена доктрина, особливо розкрита святим Павлом. У листі до Ефесян він називає її «економією повноти часів», з есхатологічним наголосом (тон кайрон), що досягає свого апогею в recapitulації всього в Христі (Еф 1, 10. Див. 1 Кор 15, 24-28).Коли Марія сказала «так», «фіат», Богу, Бог прийняв її як свою особливу служницю в цій справі. Цей «фіат» був оновлений і, фактично, набув значення та напруги спасіння, як «соціа Христі» на хресті, і, нарешті, був публічно виявлений у його значенні та напрузі церковної спільноти в день П’ятидесятниці. З часом, з її взяттям до неба, вона була прийнята в небесах Рисусів-Воскреслих, завжди як служниця, що діє разом з Воскреслим у його материнській турботі. Отже, саме через цю материнську службу Марія не лише є прикладом для того, аби ми також сказали «так» Богу, але вона діє в дії Христа з енергією Святого Духа. Все це не повинно викликати жодного здивування, якщо зрозуміти, що це відбувається в особливому просторі, який є простором Церкви, Церкви-таїнства.Вчить нас діяти в гармонії з милосердною благодаттю Святого Духа Бога в Христі.Як унікальний член у своїй службовій ролі Христу в Церкві, Марія не діє лише як принцип від імені Бога своїм “фіат”, але також діє своєю благодаттю Церкви, рухаючи нас до того, щоб сказати, як вона сказала і завжди повторює з нами, “так” Богу. Це спільнота благодаті та молитви, яка формує спільноту, яка виражається в народній піїтності до Марії, рухомій і завжди оживленою Святим Духом.Дія Марії в нас і дія Церкви тут зливаються в єдину дію примирення, тобто ідентичності християнина. Ідентичність відновлюється, якщо вона знаходиться поза благодаттю через гріх, і посилюється, якщо вона вже перебуває в благодаті, роблячи нас, разом з Марією, святими святості Христа, Христа, який виражається в Церкві для світу.І тут можна також зрозуміти іншу велику істину та практику, яка надихає справжню піїтність до Марії: турбота Марії про грішників та довіра грішників до Марії. Це завжди та сама благодать Марії, що циркулює в Церкві разом з благодаттю всіх святих. Грішники досягаються нею, бо догматично є те, що грішники, завдяки невід’ємному хрещенню та, так би мовити, підтвердженню, хоча і втрачають святуюючу благодать і любов, все ж залишаються членами Церкви та перебувають під дією благодаті та екулесіальної та маріанської любові, щоб вони навернулися.Ватиканський II це чітко висловлює:> “Ті, хто наближається до таїнства сповіді, отримують від милосердя Бога прощення гріхів, зроблених проти Нього, і одночасно примиряються з Церквою, якій вони завдали рани гріхом, і яка співпрацює для їхнього навернення благодаттю, прикладом, молитвою” (Лумен гентіум 11).Тільки той, хто зневажає Церкву актом апостатства та позитивно протистоїть дії Святого Духа, ніби відокремлюється від Церкви та позбавляє себе благ, що походять від впливу благодаті Церкви та Марії.Однак милосердя Бога не втрачає з поля зору цих нещасних.У перші століття Церкви приділялося багато уваги тим, хто, хоча б і не був у повній спільноті з Церквою, все ж був з нею пов’язаний, або через катехуменат, у випадку тих, хто готувався до хрещення, або в випадку грішників, які, хоча б і не могли отримати сповідь, страждали, боролися зі своїми гріхами, робили милостині.Я був готовий до останньої сповіді перед смертю, з покаянням під покладанням рук, якщо ще не отримував сповіді, або принаймні з коморою.Якщо хтось помирав без цієї останньої дії Церкви, але бажав її, Церква молилася за них і після смерті, благаючи наймилосерднішого Бога про уникнення вічного засудження для тих, хто так помер.Вся ця багатство милосердя Церкви, з її оригінальними пастирськими практиками, з часом змінилася. Необхідно було б повернутися до цієї милосердя і адаптувати її до пастирських потреб нашого часу для примирення, принаймні поступового, християн, які відчувають труднощі і мають велику потребу в тому, щоб знову знайти себе і поставитися до Бога в довірливій молитві.Економія Церкви, тобто Христос, який робить Церкву, є економією примирення. Це економія милосердя, тобто, за біблійною термінологією, батьківської і материнської любові Бога в Христі до світу. У цій економії Бог-Отець, в Христі і Святому Дусі, бажав, щоб Марія була міністеркою материнства, особливо для грішників. Таким чином, ввійти в коло любові Марії — це ввійти в коло безпечного спасіння. Святий Афонський пише:«Цей є головний обов’язок, який був наданий Марії, коли її поставили на землю: піднімати впавші душі з божественної благодаті і примиряти їх з Богом», (Св. Афонський, *Le glorie di Maria*, кап. 6, § 3).І додає, що: «Поклоніння Марії — це благодать, яку Бог дарує тим, кого Він хоче врятувати», (оп. цит., кап., § 1).ВисновокПротягом цих роздумів провідна нитка залишалася тією ж: Марія, невіддільна від Христа і повністю віднесена до Нього, є особливою міністеркою примирення, яке Бог здійснює в Христі, і тому примирює нас з Богом, з нами самими і між нами, щоб туманність стала справжньою родиною братів. Ця материнська посередництво не зменшує унікальності Христа, а навпаки, виявляє її в історичній і церковній плодовитості, тому що вона здійснюється в власному просторі, де діє Христос і передає своє життя Церкві-таїнству.На антропологічному рівні сучасна людина часто відчуває внутрішню розрив між прагненням і реальністю, посилену культурним середовищем, яке розсіює, віддаляє і фрагментує людину. Християнська відповідь на цю кризу — не втеча від світу, а відновлення внутрішності як місця істини людини перед Богом. Тут Марія з’являється як дзеркало легітимних очікувань нашого часу: вона, як жінка і з нею вся людська природа, переживає в ній величне рішення, повністю особисте, свідоме і відповідальне, її вірові “Так”, не для вирішення тимчасової проблеми, а для прийняття “роботи століть”, втілення Слова (Павло VI, *Lumen gentium*, 58).Згідно з святим Петром Крислогом, у своїй проповіді 143 (Патрологія Латинська 52, 583), саме ця духовна зрілість, ясність, сміливість і повна покірність відновлюють внутрішню єдність і надають сенсу діям, чи то в повсякденній скромності, чи в ширших завданнях культури та техніки.
Рішення Марії, її “фіат”, не залишається лише прикладом для наслідування, а за божественним провидінням, воно стає центральним у економії спасіння, тій “економії повноти часів”, в якій все підсумовується в Христі (Еф 1:10. Див. 1 Кор 15:24-28). Тому Марія не лише зовнішній приклад, а присутня як мати в внутрішньому принципі, який підтримує нашу християнську ідентичність, допомагаючи нам підтримувати гармонію між внутрішністю та зовнішнім світом, без розсіяння та втрати себе. Сказати “так” Богу, з Марією і як Марія, стає шляхом інтеграції: залишатися людиною, служити, створювати справжні цінності, примиряти реальність з нами і нас з реальністю на горизонті Царства.
Однак примирення має також пастирське та милосердне обличчя. Церква, тіло Христа, живе економією примирення, яка є економією милосердя, тобто ніжної любові Бога в Христі. У цьому контексті Марія виконує особливу материнську роль щодо грішників, не як альтернатива благодаті, а як вираження материнської любові Христа, переданої через Святого Духа. Тому справжня маріанська пієтетність, коли вона є справді церковною, не обмежується почуттями, а перетворюється на енергію покаяння, молитви, прикладу та милосердя. Хто наближається до таїнства сповіді, отримує прощення Бога і водночас примирюється з Церквою, яка страждає від гріха, і сприяє покаянню “з любов’ю, прикладом, молитвою” (Ватиканський II, “Лумен гентіум”).
11). З новою творчістю та обережністю відновити багатство пастирської турботи Церкви про тих, хто перебуває в скрутному становищі, може стати провідним шляхом до поступової примирення багатьох поранених, втомлених чи віддалених вірних.
Коротко кажучи, пропозиція є чіткою та вимогливою: знайти істину Тому в світлі Бога і навчитися, з Марією, мистецтву важливих рішень, які відновлюють єдність особистості та відкривають серця для спільноти. Вступаючи в коло любові Марії, ми вступаємо в коло благодаті церковної, яку Святий Дух пробуджує та підтримує, і, таким чином, на безпечний шлях спасіння та внутрішнього відновлення.
Глибше занурюючись у медитацію про примирення з Марією: Марія у Христі примирює нас один з одним та З Марією за об’єднану християнську спільноту. Щоб ознайомитися з магістерійним вченнями про примирення, зверніться до апостольського послання Reconciliatio et Paenitentia: Марія і повне примирення.
Розширюйте свої знання з мариології: Цей текст є частиною нашої великої колекції міркувань про Марію. Якщо ви бажаєте вивчати мариологію з академічною суворістю, приєднуйтесь до нашої Поштової програми з мариології. Щоб дізнатися більше про апарації Марії та теологію Марії, досліджуйте ресурси Інституту Locus Mariologicus.
Щоб глибше вивчити теологію маріології примирення та роль Марії в спасительній роботі Христа, ознайомтеся з Енциклікою Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.
Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.Хочете серйозно вивчити мариологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Батьки Церкви та Учительський уряд, від першого догмату до сучасних питань.
Responses