Maria in Christus verzoent ons met onszelf en met anderen.
Maria in Christus wordt door God zelf met haar vooraf verlossing verzoend, wat haar onbevlekte ontvangenis verklaart. Maar zij is niet alleen in Christus onbevlekt door een voorrecht, maar ook, en nog meer, als minister van onze verzoening met God: een unieke, onvervangbare en voortdurend actieve dienst. Zij is onbevlekt door ons. Zij is voor ons een moedige, vol geloof volhardende. Zij lijdt tot aan de dood, bijna, op het kruis voor ons. Zij wordt ten hemel opgenomen door ons. Moeder van de Kerk, door de kracht van de liefde in de Heilige Geest van Christus. Zij, die trouw was, staat aan de top van het «rest» van het volk van Israël.
Maar door ons in Christus met God te verzoenen, verzoent Maria ons ook elk met zichzelf. Ze verzoent ons met elkaar, om de mensheid tot een familie van broers te maken.
Maria in Christus verzoent ons met onszelf
- Extroversie en culturele verdeling van het individu
Extroversie en de culturele verdeling van het individu
Wat is de toestand van het individuele bewustzijn? Het heeft de fundamentele zekerheden verloren die het leven zin gaven en de gewetensrust boden in alle dimensies. Ze gaven energie aan de wil, creativiteit en vreugde aan onze handelingen. We waren in de wereld als een naar God gesmeed individu, niet in een individualistische zin, maar als een ‘ik’ die zich opent voor de ander, als ‘jij’, om een ‘wij’ te vormen: gemeenschap, stad.
Vandaag voelt elk individu die nadenkt zich innerlijk onzeker, omdat hij in zichzelf verdeeld is tussen verlangen en realiteit. Dit is echter altijd al zo geweest: denk bijvoorbeeld aan Sint Augustinus voor zijn bekering tot Christus. Toch was er rond ons een wereld van waarden die kracht had om ons te oriënteren en, uiteindelijk, de innerlijke scheiding tussen verlangen en realiteit oploste. Er kwam een verzoening van ons met onszelf.
Vandaag is dit niet helemaal onmogelijk, maar veel moeilijker geworden. De ‘natuurlijke omgeving’ is vervangen door een ‘culturele omgeving’, die vaak zo is dat het individu geïsoleerd, weggevoerd en afgeleid wordt van zichzelf. Het wordt gemanipuleerd: het leeft niet, maar wordt geleefd door de omringende wereld.
We hebben onze autonomie als individu verloren: individu, herhaal ik, als ‘ik’ die zich opent voor de ander als ‘jij’ om gemeenschap en stad van waarden te vormen. Het is pijnlijk om te beseffen dat we deze autonomie hebben verloren en ons laten manipuleren en innerlijk verdelen door afwijzing van degene die de grondslag van deze autonomie vormde: God.
“God is dood,” werd in de jaren vijftig gezegd, omdat Hij ons niet had gered van de terreuren van de oorlog, die we echter zelf gewild hadden. God is niet meer van dienst, werd in de jaren zestig gezegd, omdat technologie economische vooruitgang had gebracht die ons deed geloven dat we vanaf nu zelf onze eigen paradijselijke aarde, individueel welzijn en sociale onbeperkte gelukzaligheid konden bouwen.
En zo verspreidde zich het verdacht maken en afwijzen, beginnend bij God, naar het hele verleden: het was te veel onderworpen aan een God-gedreven orde. Van een rechtvaardige ‘secularisatie’ kwam men over naar ‘secularisme’ of ‘laicisme’.
Wat is het resultaat van deze race naar een nieuwe belofte? Het bevindt zich tussen twee leegten: die van het afgewijzene verleden. En die van de toekomst, die het individu tot een eenvoudige dienaar van de computer maakt die alleen maar materie voor consumptie produceert en daarom het individu tot een eenvoudige consument reduceert. En om te consumeren, creëren de massamedia binnen het individu valse behoeften, waardoor het individu een keten van behoeften wordt, die waarde toekennen aan dingen die geen waarde hebben. Hierdoor ontstaat er een scheiding tussen het diepe bewustzijn van het individu en het oppervlakkige individu dat wordt gemanipuleerd door een omgeving die niet langer een stad is naar maat van het natuurlijke individu.
Wat kan Maria ons vertellen en geven?
Wat moeten we doen? Het afwijzen of veranderen van deze stad? Wij moeten deze stad veranderen. Maar om deze stad te veranderen zonder de nieuwe waarden te verwerpen en zo het individu met zichzelf in verzoening te brengen, wat kan Maria ons vertellen en geven? De vraag stelt zich met name voor voor de vrouw.
Paus Paulus VI, in zijn apostolische exortatie “Humanae vitae”,…Marialis Cultus», merkte op:> «In de aanbidding van de Maagd… merkt men een ongemak op: het verschil tussen bepaalde elementen van deze aanbidding en de antropologische concepten van die tijd, en de psychosociale realiteit waarin onze hedendaagse mensen leven en handelen… Dit leidt ertoe dat sommigen een afkeer van de aanbidding van de Maagd ontwikkelen en moeite hebben Maria van Nazareth als voorbeeld te nemen, omdat de horizon van haar leven, zo wordt beweerd, beperkt lijkt in vergelijking met de uitgestrekte gebieden van activiteit waarin de hedendaagse mens wordt opgeroepen te handelen» (n. 34).Zeker, de wereld waarin Maria leefde, was beperkt tot een klein dorpje in Galilea, Nazareth, waar zij als huishoudster in een timmermanshuis woonde. De cultuur van het gebied ging niet verder dan de dagelijkse zorgen van eenvoudige mensen.Maar hier moet een fundamenteel en beslissend vraagstuk worden gesteld: is de omringende wereld de maatstaf voor de grootheid van de mens, zodat hoe kleiner die wereld, hoe kleiner en onbeduidender de mens, of is de maatstaf van de wereld waarin men zich bevindt, de mens zelf? En is de grootheid van de mens vooral gelegen in zijn innerlijkheid en wordt gemeten aan de hand van de grootheid van God? En dus, aan de hand van de grootheid van de waarden die de wereldelijke realiteit aanneemt wanneer zij zich inzet voor die innerlijkheid?Het antwoord kan geen twijfel laten bestaan: het is de mens, met de waarden die hij creëert, zelfs als die waarden nog steeds immanent zijn in de persoon. Het is deze mens die de ware grootheid van de wereld vormt, de grote cultuur van de wereld.In het Evangelie volgens Matteüs vinden we een pagina waarop Jezus ons meedeelt welke figuren van menselijkheid er zijn en welke daden werkelijk waarde bereiken en dus eeuwig zijn, in tegenstelling tot wat slechts tijdelijke ‘croniek’ is.In hoofdstuk 25 vertelt Hij ons dat, naast de feitelijke dimensie die voor ons ‘nieuws’ oplevert, in de daden van de mens een waardedimensie aanwezig is die al de intensiteit en uitgestrektheid van het eeuwige Koninkrijk van God in zich draagt. Het is de ’tistorie’ immanent in de ‘nieuwswaarde’: het maakt geen ‘croniek’, geen ‘seculiere cultuur’. Het komt vaak onopgemerkt voorbij voor de mens, maar wordt waargenomen en beoordeeld door God.Zo wie hongerige mensen voedt, wie dorstige mensen water geeft, wie naakte mensen kleedt, en wie gevangenen bezoekt, verricht daden van het grootste belang, daden die eeuwige ’tistorie’ hebben en de uitgestrektheid van het Koninkrijk van God omvatten, zelfs als het slechts een enkele daad in een onopvallende plaats is. Op dezelfde manier wie geen hongerige mensen voedt, geen dorstige mensen water geeft, enzovoort, begaat daden van onzichtbaarheid voor de mens, vooral. De ernst en duurzaamheid ervan zijn alleen te meten door het uitsluiten van het Koninkrijk van God.Wanneer we ons dus afvragen of Maria ons iets te zeggen en te geven heeft om de innerlijke en externe, wereldse realiteit in harmonie te brengen, moeten we het antwoord zoeken in de dimensie van waarden, echte waarden, zelfs al maken ze geen nieuws. Hoewel de extravagante cultuur de echte innerlijke waardigheid spot en waarden voorstelt die het niet zijn. En zij deze waarden met monumenten en lof in boekencollecties viert.Leer ons beslissingen te nemen als een persoon met een diepgaande en grote geschiedenis.In essentie gaat het om met waarheid te antwoorden op de vraag: wat is het belang? Wat zijn de werkelijke, menselijke waarden? Het gaat om een antropologisch discours. En dit is het discours dat Paulus VI wil voeren over Maria, zoals hij in zijn apostolische exortatie begint met enkele overwegingen. Hier citeer ik er een:> «De studie van de goddelijke Schrift, onder invloed van de Heilige Geest en met inachtneming van de verworvenheden van de menselijke wetenschappen en de verschillende situaties van de hedendaagse wereld, zal ons in staat stellen om te ontdekken hoe Maria kan dienen als spiegelbeeld van de verwachtingen van de mensen van onze tijd. Zo, om enkele voorbeelden te geven, zal de hedendaagse mens, die verlangt naar een actieve rol in de gemeenschap, met diepe vreugde Maria aanschouwen die, in dialoog met God, haar actieve en verantwoordelijke instemming geeft, niet voor een tijdelijke kwestie, maar voor die «werk van de eeuwen», zoals de incarnatie van het Woord juist werd genoemd», (n. 37, Sint Petrus Crisoloog, Sermo 143).Deze pagina van Paulus VI verdient nadenken, vooral vanwege ons onderwerp: Maria, in Christus, verzoent ons met God en verzoent elk van ons met onszelf.Men moet dus in Maria het besluit nemen benadrukken, de moed waarmee zij besluit, de wijsheid en overweging waarmee zij, zelfs voor God, beslist, en ten slotte de gehoorzaamheid en volledigheid van die beslissing, die een beslissing van geloof was.Dit was een ware morele keuze van een volwassen persoon: daarmee gaf zij een nieuwe, betekenisvolle einddoel aan haar hele leven. En zij accepteerde ook een onzekerheid en dus een risico. Maar wie was God? De God van Abraham, van Isaac, van Jakob, de God wiens beloften zij geloofde en aan wie zij nog steeds trouw bleef, zoals die persoon die het «Volk van God», het «Overblijfsel van Israël», tot zijn uitdrukking bracht.Zekerheid van geloof en ervaring, en daarom veiligheid. En dan blijft hij standvastig in het pad dat God hem aangegeven heeft, volharden en tot het einde brengen.Dit is wat men van hem vraagt, in het moderne tijdperk de zin van zijn leven opnieuw te ontdekken, waar hij zich ook bevindt, in welke cultuur dan ook, of hij nu een eenvoudige taak uitvoert in een huis, of een ruimteschip naar de maan bestuurt. De uitgestrektheid van de aardse horizon is altijd klein in vergelijking met de uitgestrektheid van met God dialoog aangaan en vervolgens met Hem op pad gaan.Maria is echter niet alleen een voorbeeld van hoe we onze persoonlijkheid moeten vormgeven bij het handelen in onze tijd; zij is aanwezig in het innerlijke begin dat onze persoonlijkheid vormt en dus aan de wortel van onze identiteit en onze voortdurende synthese tussen innerlijkheid en de realiteit van de omringende wereld, zonder ons te verspreiden of af te leiden. Altijd jezelf blijven en toch dienen en waarden creëren om ons heen. De realiteit met ons verzoenen en ons met de realiteit verzoenen.Hoe is Maria het begin van al dit in ons?Men moet nadenken over de uitspraak van Sint Petrus Crisoloog, geciteerd door Paulus VI om de incarnatie van het Woord aan te duiden: «Het is het werk van alle eeuwen». Het begeerde werk van alle eeuwen, sinds de schepping van de wereld. Het werk dat aanwezig is en actief in de geschiedenis van alle eeuwen, in alle tijden, totdat de eeuwen voorbij zijn en de hemel van Christus’ opstanding onze verblijfplaats wordt, waar God alles in allen zal zijn.De universele verzoening in zijn volste vorm, uitgevoerd door God in Christus.Dit is geen retorische uitspraak van Sint Petrus Crisoloog. Het is een openbaring van de leer, vooral door Sint Paulus. In zijn brief aan de Efeziërs wordt het aangeduid als «de economie van de volheid van de tijden», met een eschatologische spanning (tòn kairón), die zijn hoogtepunt bereikt in de recapitulatie van alle dingen in Christus (Ef 1, 10. Zie 1 Kor 15, 24-28).Door zijn «Ja» tegen God, «fiat», nam God Maria op als zijn bijzondere minister in dit werk. Dit «fiat» werd hernieuwd en nam in feite een dimensie en spanning aan met een reddingsfunctie, zoals «metgezel van Christus» op het kruis, en werd uiteindelijk openbaar onthuld in zijn dimensie en spanning en kerkelijke aard op de dag van Pinksteren. Met haar opneming was zij opgenomen in de hemel van de Opgestane, altijd als minister in actie van de Opgestane met zijn moederschap. Nou, net door deze moederschap is zij niet alleen een voorbeeld voor dat wij ook «Ja» tegen God moeten zeggen, maar zij werkt binnen het werk van Christus met de kracht van de Heilige Geest. Al dit in eigen ruimte, die de Kerk, tot mysterie, hoeft niets ons te verbazen.Leer ons handelen in overeenstemming met de barmhartige liefde van de Heilige Geest van God in Christus.Als unieke lid in haar dienstbaarheid aan Christus in de Kerk, handelt Maria niet alleen als beginsel, van Gods kant, met haar “fiat”, maar handelt zij ook met haar kerkelijke liefdadigheid, door ons te bewegen om, zoals zij deed en altijd opnieuw herhaalt, ons “ja” aan God te zeggen. Het is een gemeenschap van liefdadigheid en gebed die de gemeenschap vormt, die zich uitdrukt in het volkse devie voor Maria, aangedreven en altijd verlevendigd door de Heilige Geest.Maria’s handelen binnen ons en de handelen van de Kerk hier, versmelten tot één handeling van verzoening, dat wil zeggen, van identiteit van de christen: een identiteit die hersteld wordt als men buiten de liefde door de zonde is, en die versterkt wordt als men al in de liefde is, tot we, met Maria, heilig worden door de heiligheid van Christus, van Christus die zich in de Kerk voor de wereld uitdrukt.Hieruit kan men ook een andere grote waarheid en praktijk begrijpen die de authentieke devotie voor Maria aanmoedigt: Maria’s zorg voor de zondaars en de vertrouwelijkheid van de zondaars in Maria. Het is altijd dezelfde liefdadigheid van Maria die in de Kerk circuleert, samen met de liefdadigheid van alle heiligen. De zondaars worden door haar bereikt, want het is een dogmatische waarheid dat de zondaars, door de onuitwisbare doop en, men zou zelfs kunnen zeggen, de bevestiging, hoewel ze de sanctificerende genade en de liefdadigheid verloren hebben, toch leden van de Kerk zijn en onderworpen zijn aan de invloed, of zelfs de druk, van de kerkelijke en mariale liefdadigheid om zich te bekeeren.Het Tweede Vaticaans Concilie zegt het expliciet:> «Die zich naderen tot het sacrament van boete, ontvangen van Gods genade vergeving van hun zonden en tegelijkertijd verzoenen ze zich met de Kerk, die zij met hun zonde hebben gekwetst, en die samenwerkt met de liefdadigheid, het voorbeeld, de gebeden van de Kerk om hun bekering te bewerkstelligen», (Lumen gentium 11).Wie de Kerk met een daad van apostasie ontkent en zich positief tegen de werking van de Heilige Geest verzet, is alsof hij zich van de Kerk scheidt en zichzelf berooft van de goederen die voortvloeien uit de invloed van de kerkelijke en mariale liefdadigheid. Toch laat de zachtmoedigheid van God deze ongelukkigen niet uit het oog.In de eerste eeuwen van de Kerk werd veel aandacht besteed aan degenen die, hoewel zij niet volledig deelnamen aan de Kerk, toch met haar verbonden waren, ofwel door het katechisme, in het geval van degenen die zich voorbereidden op de doop, ofwel in het geval van de zondaars die, hoewel zij de boete niet konden ontvangen of niet ontvingen, hun zonden bevochten, liefdadigheid beoefenden. Zo waren zij voorbereid voor de laatste boete voor de dood, met de oplegging van de boetedoening in de handen, indien zij nog geen boete hadden ontvangen, of tenminste met het viaticum.En indien sommigen stierven zonder deze laatste handeling van de Kerk, maar met het verlangen naar verzoening, bad de Kerk ook na hun dood voor hen, smekend bij de meest genadige God om geen eeuwige veroordeling voor wie op die manier was overleden.Al deze rijkdom van de liefdadigheid van de Kerk, met haar oorspronkelijke pastorale praktijken, veranderde in de loop van de tijd. Het zou nodig zijn om die liefdadigheid terug te nemen en aan te passen aan de pastorale eisen van onze tijd, voor de verzoening, althans geleidelijk, van christenen die zich in moeilijkheid bevinden en grote behoefte hebben om zich opnieuw te vinden en zich in vertrouwen tot God te wenden tot het bidden.De economie van de Kerk, dat wil zeggen, Christus die zich tot Kerk maakt, is een economie van verzoening. Het is een economie van “misericordie”, dat wil zeggen, volgens de bijbelse terminologie, de vaderlijke en moederlijke liefde van God, in Christus, voor de wereld. In deze economie wilde God de Vader, in Christus en in de Heilige Geest, dat Maria een minister van moederschap zou zijn, vooral voor de zondaars. Zo ingaan in de omgang van de liefde van Maria, is ingaan in een circuit van veilige redding. Schrijft Sint Alfons:“Dit is de belangrijkste taak die aan Maria werd toevertrouwd toen zij op aarde werd geplaatst: de gevallen zielen uit de goddelijke genade opheffen en hen verzoenen met God”, (Sint Alfons, De glorie van Maria, hoofdstuk 6, § 3).En hij voegt eraan toe: “Devotie voor Maria is de genade die God aanbiedt aan hen die Hij wil redden”, (op. cit., hoofdstuk, § 1).ConclusieIn deze reflecties bleef het leidende draadje hetzelfde: Maria, onafscheidelijk van Christus en volledig aan Hem gerelateerd, is een bijzondere minister van verzoening die God in Christus verricht en ons daardoor met God, met onszelf en met elkaar verzoent, zodat de wereld een ware familie van broers en zussen kan worden. Deze materne bemiddeling vermindert niet de uniciteit van Christus, maar toont die aan in zijn historische en kerkelijke vruchtbaarheid, omdat het zich afspeelt in de eigen ruimte waar Christus handelt en zijn leven communiceert, de Kerk mysterie.Op antropologisch vlak ervaart de hedendaagse mens vaak een innerlijke scheuring tussen verlangen en werkelijkheid, verergerd door een cultureel milieu dat verspreidt, afdrijft en de persoon fragmenteren. Het christelijke antwoord op deze crisis is geen vlucht uit de wereld, maar het herwinnen van de innerlijkheid als de plaats van de waarheid van de mens voor God. Hier verschijnt Maria als een spiegelbeeld van de legitieme verwachtingen van onze tijd: de veelheid, en met haar het hele menselijk wezen, herbeleeft in haar de grootheid van een volledig persoonlijke, bewuste en verantwoordelijke beslissing, haar geloofzegging, niet om een tijdelijke kwestie op te lossen, maar om “de werk van de eeuwen” te omarmen, de incarnatie van het Woord (Paulus VI, Lumen gentium).Marialis Cultus 37. Sint Petrus Crisologus, Sermo 143, Patrologia Latina 52, 583. Het is precies deze geestelijke rijpheid, helderheid, moed en volledige gehoorzaamheid die de innerlijke eenheid herstelt en betekenis geeft aan handelen, of het nu in de dagelijkse bescheidenheid of in de bredere taken van cultuur en techniek is.Het besluit van Maria, haar fiat, blijft niet een enkel voorbeeld, maar wordt door goddelijke wil ingebed in het hart van het reddingsplan, die economie van de volheid van de tijd waarin alle dingen in Christus worden herkend (Ef 1, 10; 1Kor 15, 24-28). Daarom is Maria niet alleen een extern voorbeeld; zij is aanwezig als moeder in het innerlijke beginsel dat onze christelijke identiteit ondersteunt, en helpt ons de synthese te behouden tussen innerlijkheid en de omgeving, zonder afdwalen en zonder onszelf te verliezen. Ja, door met Maria en zoals Maria ja te zeggen tegen God, wordt een pad van integratie geopend: blijven wie je bent, dienen, waarden creëren die echt zijn, de realiteit met ons verzoenen en ons met de realiteit, in het perspectief van het Koninkrijk.Verzoening heeft echter ook een pastorale en barmhartige kant. De Kerk, het lichaam van Christus, leeft een verzoeningseconomie die een economie van barmhartigheid is, dat wil zeggen de zachte liefde van God in Christus. In deze economie vervult Maria een moederlijke zorg die vooral gericht is op zondaars, niet als alternatief voor genade, maar als een uiting van de liefde van Christus zelf, die door de Heilige Geest wordt gecommuniceerd. Daarom wordt echte devotie aan Maria, wanneer deze echt kerkelijk is, niet beperkt tot gevoelens, maar wordt een kracht van bekering, gebed, voorbeeld en liefdadigheid. Wie zich tot het sacrament van berouw wendt, ontvangt Gods vergeving en verzoent zich tegelijkertijd met de Kerk die lijdt door zonde, en draagt bij aan de bekering met liefde, voorbeeld, gebed (Concilie van Vaticanum II, Lumen gentium).
11). Met creativiteit en voorzichtigheid de oude zorg van de kerk voor mensen in nood opnieuw oppakken, kan een providentiële weg zijn naar de geleidelijke verzoening van veel gelovigen die gewond, moe of afstandelijk zijn geworden.
Kort gezegd, het voorstel is duidelijk en veeleisend: de waarheid van het geloof opnieuw ontdekken in het licht van God, en met Maria leren de kunst van grote beslissingen die eenheid aan de persoon brengen en het hart openen voor de gemeenschap. In het circuit van Maria’s liefde stappen betekent in het circuit van kerkelijke liefdadigheid stappen die de Heilige Geest oproept en ondersteunt, en dus op een veilige weg naar redding en innerlijke wederopbouw (Sint Alfonsus, De glorie van Maria, hoofdstuk 6, § 3. Hoofdstuk, § 1). Zo, verzoend in Christus, worden we in staat gesteld ook het concrete leven te verzoenen: relaties, begeleiding, arbeid, cultuur, geschiedenis. En net als Maria, blijven we trouw aan het essentiële: met God wandelen, zodat in ons leven en in onze tijd de ware grote geschiedenis zich openbaart, die God herhaalt en in stand houdt.
Dieper nadenken over verzoening met Maria: Maria verzoent ons in Christus met elkaar en Met Maria naar een verzoende christelijke gemeenschap. Voor het magisteriale onderwijs over verzoening, raadpleeg de apostolische exortatie Reconciliatio et Paenitentia: Maria en de volledige verzoening.
Verdergaand Mariologisch inzicht: Dit artikel maakt deel uit van onze uitgebreide collectie over Maria-reflectie. Als u Mariologie wetenschappelijk wilt bestuderen, kunt u zich inschrijven voor onze Postacademische specialisatie in mariologie. Voor meer informatie over Maria-verschijningen en Maria-theologie, raadpleeg de bronnen van het Institutum Locus Mariologicus.
Om de Mariologie van verzoening en Maria’s rol in Christus’ verlossingswerk dieper te onderzoeken, raadpleeg de encycliek Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II.
Naaste studie in Mariologie
Wil je je kennis van Mariologie verdiepen? Ontdek dan de Postgraduaat Mariologie van Locus Mariologicus, een academische opleiding die theologische strengheid, spirituele levenswijze en de levende traditie van de Kerk combineert.
Wilt u serieus mariologie bestuderen?
Dit artikel is ontstaan uit de werken in de bibliotheek van Locus Mariologicus. De postgraduaat in Mariologie leidt u naar dezelfde bronnen, met academische begeleiding: de Schrift, de Vaders van de Kerk en het Leergezag, van het eerste dogma tot hedendaagse kwesties.
Responses