María en Cristo nos reconcilia con nosotros mismos y con los demás.

Pero, reconciliándonos en Cristo con Dios, María también nos reconcilia a cada uno de nosotros con nosotros mismos. Nos reconcilia entre nosotros, para hacer de la humanidad una familia de hermanos.

María, en Cristo, nos reconcilia con nosotros mismos.

1. …

1. La extroversión y la división cultural de la persona

La condición del individuo actual, ¿qué es? Ha perdido las certezas fundamentales que daban sentido a la vida y serenidad a la conciencia, en todas sus dimensiones. Daban energía de decisión a la voluntad. Daban creatividad y alegría a nuestra acción. Estábamos en el mundo como persona a la imagen de Dios, no en un sentido individualista, sino como un «yo» que se abre al otro como «tú» para formar una comunidad, una ciudad.

Hoy, todo individuo que piensa se siente interiormente inseguro, porque está dividido en sí mismo entre la aspiración y la realidad. En verdad, esto siempre ha sucedido: piénsese, por ejemplo, en Santo Agustín antes de llegar a Cristo. Sin embargo, alrededor nuestro emergía e imponía un mundo de valores que ofrecían una fuerza para guiarnos, y, en última instancia, la división interior entre la aspiración y la realidad encontraba una solución. Se verificaba la reconciliación interior con nosotros mismos.

Hoy esto no es totalmente imposible, pero se ha vuelto mucho más difícil. Al mundo «entorno natural» se ha reemplazado por un mundo «entorno cultural», que a menudo es tal que el individuo es alienado, arrancado y distraído de sí mismo, manipulado: no vive, sino que es vivido por el entorno.

Hemos perdido nuestra autonomía como persona: persona, repito, como «yo» que se abre al otro como «tú» para formar comunidad, ciudad de valores. Y es doloroso pensar que hemos perdido esa autonomía y nos dejamos manipular y dividir interiormente, rechazando a Aquel que era la razón fundamental de esa autonomía: Dios.

«Dios está muerto», se dijo en los años cincuenta, porque no nos habría salvado de los horrores de la guerra, que, sin embargo, el propio individuo quiso. Dios ya no sirve, se dijo en los años sesenta, porque la tecnología había determinado progresos económicos tan rápidos que nos hicieron ilusionarnos de que, a partir de ahora, el individuo podía construir por sí mismo su propio paraíso terrenal, el bienestar individual y social sin límites para todos.

Y así, la sospecha y el rechazo, partiendo de Dios, se extendieron a todo el pasado: él imponía demasiado un orden dominado por Dios. De una justa «secularización» se pasó al «secularismo» o «laicismo».

¿Cuál es el resultado de esta carrera hacia una nueva tierra prometida? Se encuentra entre dos vacíos: el del pasado rechazado. El del futuro, que reduce al individuo a un simple sirviente del ordenador que produce solo materia para consumir y, por lo tanto, reduce al individuo a un simple consumidor. Y, para que consuma, con los medios de comunicación de masas se crean necesidades falsas dentro del individuo, que así es transformado en una cadena de necesidades, las cuales atribuyen valor a cosas que no lo tienen. De ahí la división interior entre el individuo profundo de su corazón y el individuo extrovertido en la superficie, que es manipulado por un entorno que ya no es ciudad a la medida del individuo natural.

¿Qué puede decirnos y darnos María?

¿Qué hacer? Rechazar o modificar esta ciudad? Modificarla. Pero, para modificarla sin renunciar a los nuevos valores y así reconciliar al individuo de hoy consigo mismo, permaneciendo individuo de hoy, ¿qué puede decirnos, qué puede darnos María? La pregunta se plantea de manera especial para la mujer.

Pablo VI, en la Exhortación Apostólica «

«No culto a la Virgen… se percibe una inquietud: la distancia, es decir, entre ciertos contenidos de ese culto y las concepciones antropológicas de tinte y la realidad psicossociológica, profundamente cambiada, en la que los hombres de nuestra época viven y actúan… De ahí resulta, en algunos, cierta desafección hacia el culto a la Virgen y cierta dificultad para tomar a María de Nazaret como modelo, porque los horizontes de su vida, se afirma, parecen restringidos en comparación con las vastas áreas de actividad en las que el hombre contemporáneo es llamado a actuar» (n. 34).

Sin duda, el mundo en el que María vivía estaba encerrado en un pequeño pueblo de Galilea, Nazaret, como una simple dona de casa en una casa de carpintero. Y la cultura de la región no iba más allá de las preocupaciones de la vida cotidiana de la gente sencilla.

Pero aquí surge una pregunta fundamental y decisiva: ¿el mundo circundante es la medida de la grandeza del hombre, de modo que, cuanto más pequeño sea ese mundo, tanto menor y más insignificante será el hombre, o la medida del mundo, dondequiera que se encuentre, es el hombre? ¿Y la grandeza del hombre radica sobre todo en su interioridad y se mide por la grandeza de Dios? Y, por tanto, por la grandeza de los valores que asume la realidad mundana al ponerse al servicio de esa interioridad?

La respuesta no puede dejar lugar a dudas: es el hombre, con los valores que crea, aunque permanezcan imanentes en la persona. Es ese hombre el que constituye la verdadera grandeza del mundo, la gran cultura del mundo.

En el Evangelio de Mateo encontramos una página en la que Jesús nos revela cuáles son las figuras del hombre y cuáles son las obras que de hecho alcanzan valor y, por tanto, la perenidad de «historia», en contraste con aquello que hace una «crónica» y dura solo un instante.

En el capítulo 25, Él nos dice que, en las acciones del hombre, además de la dimensión de la factualidad que, para nosotros, constituye «noticia», existe una dimensión de valor que ya posee la intensidad y la amplitud de la vida eterna del Reino de Dios. Es la «meta historia» imanente en la «historia»: no hace «noticia», no hace «cultura secularista». A menudo pasa completamente desapercibida para los hombres. Pero emerge en la conciencia de quien actúa como persona y es percibida y evaluada por Dios.

Así, quien da de comer a quien tiene hambre. Quién da de beber a quien tiene sed. Quién viste al que está desnudo. Y visita a quien está en prisión, etc., realiza actos de máximo valor, actos que tienen perenidad de «historia» y amplitud del Reino de Dios, aunque sean acciones de un solo instante en un lugar sin esplendor. Del mismo modo, quien no da de comer a quien tiene hambre, no da de beber a quien tiene sed, etc., comete actos de omisión que ni siquiera son percibidos por los hombres, especialmente. Pero son de una gravedad y una perenidad que se miden solo con la exclusión del Reino de Dios.

Por tanto, cuando nos planteamos la pregunta de si María tiene algo que decirnos y darnos para compenar la realidad interior con la realidad externa mundana, debemos buscar la respuesta en la dimensión de los valores, de los verdaderos valores, aunque no hagan «noticia». Aunque la cultura extrovertida ridiculice la verdadera interioridad y proponga como valores los que no lo son. Y los exalte con monumentos y letras teça elogios en bibliotecas de libros.

Nos enseña a tomar decisiones como persona de verdadera y gran «historia».

En esencia, se trata de responder con verdad a la pregunta: ¿qué es el hombre? ¿Cuáles son los valores verdaderamente humanos? Se trata, pues, de un discurso antropológico. Y es el discurso que Pablo VI quiere que se haga al tratar de María, y que él, en su Exhortación Apostólica, inicia con algunas reflexiones. Evoco aquí una de ellas:

«La lectura de las Sagradas Escrituras, realizada bajo la influencia del Espíritu Santo y teniendo presentes los avances de las ciencias humanas y las diversas situaciones del mundo contemporáneo, nos llevará a descubrir cómo María puede ser tomada como espejo de las expectativas de los hombres de nuestra época. Así, para dar algunos ejemplos, la mujer contemporánea, deseosa de participar con poder decisivo en las responsabilidades de la comunidad, contemplará con íntima alegría a María, que, admitida al diálogo con Dios, da su consentimiento activo y responsable, no a la solución de un problema contingente, sino a aquella «obra de los siglos», como fue justamente llamada la Encarnación del Verbo», (n. 37, San Pedro Crisólogo, Sermo 143).

Esta página de Pablo VI debe ser meditada, precisamente por nuestro tema: María, en Cristo, reconciliándonos con Dios, reconcilia también a cada uno de nosotros con nosotros mismos.

Por lo tanto, se debe resaltar en María el acto de decisión, la valentía con la que decide, la sabiduría y la ponderación con las que actúa, incluso encontrándose frente a Dios, y, en último término, la docilidad y la totalidad de esa decisión, que era una decisión de fe.

Fue una verdadera opción moral fundamental de una persona madura: con ello, daba un nuevo sentido definitivo a toda su vida. Y aceptaba también una incógnita y, por tanto, un riesgo. Pero conocía bien a quién era Dios: el Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob, el Dios cuyas promesas creía y al que permanecía aún fiel, como aquella persona en la que el «Pueblo de Dios», el «Resto de Israel», encuentra su expresión máxima.

Cierta fe y experiencia histórica, y por tanto, seguridad. Y luego firmeza en tomar, perseverar y llevar a término el camino marcado por Dios.

Todo ello es lo que se pide para que el hombre moderno vuelva a encontrar el sentido de su propia vida, en cualquier entorno en que se encuentre, en cualquier cultura en que esté, ya sea realizando una obra humilde en una casita, ya sea conduciendo una nave espacial hacia la luna. La vastedad de los horizontes terrestres siempre es cosa pequeña frente a la vastedad de dialogar y luego caminar con Dios.

Pero María no es sólo modelo de cómo debemos dar sentido a nuestra persona al actuar en nuestro tiempo: ella está presente en el principio interior que forma nuestra persona y, por tanto, está en la raíz de nuestra identidad y de nuestro continuo hacer síntesis entre la interioridad y la realidad del mundo circundante, sin dispersarnos, sin distraernos. Ser siempre nosotros mismos y, sin embargo, servir y crear valores a nuestro alrededor. Conciliar o reconciliar la realidad con nosotros mismos y nosotros con la realidad.

¿Cómo es María principio de todo esto en nosotros?

Es preciso reflexionar sobre la expresión de San Pedro Crisólogo, citada por Pablo VI para indicar la Encarnación del Verbo: «es la obra de todos los siglos». La obra deseada por todos los siglos, desde la creación del mundo. La obra presente y operante en la historia de todos los siglos, en todos los hombres, hasta que los siglos terminen y el cielo de Cristo resucitado sea nuestra morada, donde Dios será todo en todos».

La reconciliación universal en su máxima realización, operada por Dios en Cristo.

Esto no es una elocuente expresión retórica de San Pedro Crisólogo. Es doctrina revelada, especialmente por medio de San Pablo. En la carta a los Efesios, se indica como «

La economía de la plenitud de los tiempos, con tensión escatológica (tòn kairón), que encuentra su cúspide en la recapitulación de todas las cosas en Cristo (Ef 1, 10. Cf. 1Cor 15, 24-28).

Al decir Sí, al «fiat», Dios, en Cristo, asumía a María como su ministra particular en esta obra. Este fiat se renovaba y, de hecho, adquiría una dimensión y tensión salvífica, como «socia Christi», en la cruz, y finalmente lo revelaba públicamente en su dimensión y tensión eclesial el día de Pentecostes. Con la Asunción, ella era asumida al cielo del Resucitado, siempre como ministra en acto del Resucitado con su maternidad. Por tanto, precisamente a través de este ministerio materno, no es solo un ejemplo para que también nosotros digamos Sí a Dios, sino que opera dentro de la acción de Cristo con la energía del Espíritu Santo. Todo esto no debe causar ninguna sorpresa, si se comprende que se realiza en un espacio propio, que es el espacio de la Iglesia, Iglesia misterio.

Nos enseña a actuar en sintonía con la caridad misericordiosa del Espíritu Santo de Dios en Cristo.

Como miembro único en su ministerialidad a Cristo en la Iglesia, María no actúa solo como principio, por parte de Dios, con su «fiat», sino que también actúa con su caridad eclesial, moviéndonos a decir, como ella dijo y con ella repetimos siempre, nuestro Sí a Dios. Es una comunión de caridad y oración que forma la comunión, la cual se expresa en la piedad popular mariana, movida y siempre animada por el Espíritu Santo.

La acción de María en nosotros y la acción de la Iglesia aquí se funden en una única acción de reconciliación, es decir, de identidad del cristiano: identidad que se restaura si se está fuera de la caridad por el pecado, y que se intensifica si ya se está en la caridad, hasta hacernos, con María, santos de la santidad de Cristo, del Cristo que se expresa en la Iglesia para el mundo.

Y aquí se puede comprender también otra gran verdad y práctica que anima la auténtica piedad mariana: la preocupación de María por los pecadores y la confianza de los pecadores en María. Es siempre la misma caridad de María que circula en la Iglesia, junto con la caridad de todos los santos.

Los pecadores son alcanzados por ella, porque es una doctrina dogmática que los pecadores, en virtud del bautismo indelible y, podríamos decir también, de la confirmación, aunque intentan perder la gracia santificante y la caridad, siguen siendo miembros de la Iglesia y están bajo la acción, diría incluso la presión, de la caridad eclesial y mariana, para que se conviertan.

El Concilio Vaticano II lo expresa de manera explícita:

«Aquellos que se acercan al sacramento de la penitencia reciben el perdón de las ofensas cometidas contra Dios, y al mismo tiempo, se reconcilian con la Iglesia, a la que han herido con el pecado, y que coopera para su conversión con la caridad, el ejemplo, la oración», (Lumen gentium 11).

Solo quien reniega de la Iglesia con un acto de apostasía y se opone activamente a la acción del Espíritu Santo, como si se separara de la Iglesia y se privara de los bienes que provienen del influjo de la caridad eclesial y mariana, lo hace. Sin embargo, la ternura de Dios no pierde de vista a estos infelices.

En los primeros siglos de la Iglesia, se prestaba mucha atención a aquellos que, aunque no estuvieran en plena comunión con la Iglesia, estaban vinculados a ella, ya sea por el catecumenado, en el caso de los que se preparaban para el bautismo, o en el caso de los pecadores que, aunque no recibieran o no pudieran recibir la penitencia, sufrían y luchaban contra su pecado, hacían limosnas. Se los preparaba para la penitencia final antes de morir, con la imposición penitencial de las manos, si aún no hubieran recibido la penitencia, o al menos con el viático.

Y si algunos morían sin esta última acción de la Iglesia, pero la habían deseado, la Iglesia rezaba por ellos también después de la muerte, implorando al Dios clementísimo la no condenación eterna para quien así hubiera fallecido.

Toda esta riqueza de la caridad de la Iglesia, con prácticas pastorales originales, fue cambiando con el tiempo. Sería necesario retomar esa caridad y adaptarla a las exigencias pastorales de nuestra época, para la reconciliación, al menos gradual, de cristianos que se sienten en dificultad y tienen gran necesidad de reencontrarse y ponerse en oración confiada a Dios.

La economía de la Iglesia, es decir, de Cristo que se hace Iglesia, es economía de reconciliación. Es economía de «

misericordia, es decir, según la terminología bíblica, del amor paternal y maternal de Dios, en Cristo, hacia el mundo. En esta economía, Dios Padre, en Cristo y en el Espíritu Santo, quiso que María fuera ministra de maternidad, especialmente para con los pecadores. Así, entrar en el circuito del amor de María es entrar en un circuito de salvación segura. Escribe Santo Alfonso:

«Este es el principal oficio que se le dio a María al ser colocada en la tierra: levantar las almas caídas de la gracia divina y reconciliarlas con Dios», (Santo Alfonso, Le glorie di Maria cap. 6, § 3).

Y añade que: «la devoción a María es gracia que Dios concede a aquellos que quiere salvar», (op. cit., cap., § 1).

Conclusión

A lo largo de estas reflexiones, el hilo conductor ha sido el mismo: María, inseparable de Cristo y enteramente referida a Él, es ministra singular de la reconciliación que Dios realiza en Cristo, y por ello nos reconcilia con Dios, con nosotros mismos y entre nosotros, para que la humanidad se convierta en una verdadera familia de hermanos. Esta mediación materna no disminuye la unicidad de Cristo, sino que la manifiesta en su fecundidad histórica y eclesial, porque se ejerce en el espacio propio en que Cristo actúa y comunica su vida, la Iglesia misterio.

En el plano antropológico, el hombre contemporáneo experimenta con frecuencia la fractura interior entre aspiración y realidad, agravada por un entorno cultural que dispersa, aliena y fragmenta a la persona. La respuesta cristiana a esta crisis no es la fuga del mundo, sino la recuperación de la interioridad como lugar de la verdad del hombre ante Dios. Aquí, María aparece como espejo de las legítimas expectativas de nuestro tiempo: la mujer, y con ella toda la humanidad, reconoce en ella la grandeza de una decisión plenamente personal, consciente y responsable, su Sí de fe, no para resolver un problema contingente, sino para acoger la «obra de los siglos», la encarnación del Verbo (Pablo VI, Marialis Cultus).

37. San Pedro Crisólogo, Sermo 143, Patrologia Latina 52, 583). Precisamente esta madurez espiritual, lucidez, valentía y sumisión total recomponen la unidad interior y devuelven sentido a la acción, ya sea en la humildad cotidiana o en las tareas más amplias de la cultura y la técnica.

Esta decisión de María, su fiat, no permanece como un mero recuerdo ejemplar, sino que, por disposición divina, se inserta en el corazón de la economía de la salvación, aquella economía de la plenitud de los tiempos en la que todo se recapitula en Cristo (Ef 1, 10. Cf. 1Cor 15, 24-28). Por ello, María no es solo un modelo externo: está presente, como madre, en el principio interior que sustenta nuestra identidad cristiana, ayudándonos a mantener la síntesis entre la interioridad y el mundo exterior, sin dispersión ni pérdida de nosotros mismos. Decir Sí a Dios, con María y como María, se convierte en camino de integración: permanecer persona, servir, crear valores verdaderos, reconciliar la realidad con nosotros y nosotros con la realidad, en el horizonte del Reino.

La reconciliación, sin embargo, también tiene una cara pastoral y misericordiosa. La Iglesia, cuerpo de Cristo, vive una economía de reconciliación que es economía de misericordia, es decir, del amor tierno de Dios en Cristo. En ella, María ejerce una maternidad particularmente orientada a los pecadores, no como alternativa a la gracia, sino como expresión materna de la propia caridad de Cristo comunicada por el Espíritu Santo. Por ello, la piedad mariana auténtica, cuando es verdaderamente eclesial, no se cierra en afectos, sino que se convierte en energía de conversión, oración, ejemplo y caridad. Quien se acerca al sacramento de la penitencia recibe el perdón de Dios y, al mismo tiempo, se reconcilia con la Iglesia herida por el pecado, que coopera para la conversión.

Con amor, ejemplo y oración (Concilio Vaticano II, Lumen gentium 11). Retomar, con creatividad y prudencia, la riqueza pastoral de la antigua preocupación eclesial por quienes están en dificultad, puede ser un camino providencial para la reconciliación gradual de muchos fieles heridos, cansados o alejados.

En resumen, la propuesta es clara y exigente: reencontrar la verdad de su ser a la luz de Dios, y aprender, con María, el arte de tomar decisiones grandes que devuelvan la unidad a la persona y abran el corazón a la comunidad. Entrar en el circuito del amor de María es entrar en el circuito de la caridad eclesial que el Espíritu Santo suscita y sostiene, y, por tanto, en un camino seguro de salvación y reconstrucción interior (San Alfonso, Le glorie di Maria cap. 6, § 3. Cap., § 1). Así, reconciliados en Cristo, nos volvemos capaces de reconciliar también la vida concreta: las relaciones, los apoyos, el trabajo, la cultura, la historia. Y, como María, permanecemos fieles en lo esencial: caminar con Dios, para que en nuestra vida y en nuestro tiempo se manifieste la verdadera gran historia, aquella que Dios recuerda y hace perdurar.

Profundiza esta meditación sobre la reconciliación con María: María en Cristo nos reconcilia entre nosotros y Con María por una comunidad cristiana reconciliada. Para el enseñanza magisterial sobre la reconciliación, consulta la Exortación Apostólica Reconciliatio et Paenitentia: María y la reconciliación integral.

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Para profundizar en la teología mariana de la reconciliación y el papel de María en la obra redentora de Cristo, consulta la Encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II.