Pertemuan Yesus yang Bangkit dengan Ibu-Nya

Minggu Paskah adalah perayaan terpenting dalam tahun liturgi, hari di mana Gereja merayakan pertemuan Kristus yang Bangkit dari kematian dengan para murid-Nya. Antifon masuk mengucapkan dengan Mazmur 117(118): «Ini adalah hari yang dibuat Tuhan: marilah kita bersukacita dan gembira di dalamnya». Misa pada hari ini disusun berdasarkan tiga pembacaan yang membangun secara bertahap teologi Paskah:

• khotbah kerygmatik Petrus (Akt 10, 34.37-43),
• peringatan Paskah Paulus (Kol 3, 1-4 atau 1 Kor 5, 6-8),
• kisah kosongnya makam dalam Injil Yohanes (Jo 20, 1-9).

Tidak satu pun dari bacaan ini menyebutkan Maria secara eksplisit. Dan inilah yang membuat mariologi Paskah menjadi sangat penting.

Direktori tentang Keagungan Rakyat dan Liturgi mengajarkan: «Keagungan Rakyat telah mengintuisi bahwa persatuan Anak dengan Ibunya adalah konstan: baik di saat kesedihan dan kematian, maupun di saat sukacita dan kebangkitan». Prinsip ini, persatuan konstan, adalah kunci hermeneutika untuk membaca mariologi pada Hari Paskah. Apa yang dibacakan dalam liturgi tentang Kristus, mariologi membaca kembali dalam refleksinya terhadap Maria, figur dan permulaan Gereja yang diselamatkan. Ini adalah bacaan yang mendasari pertemuan Kristus yang Bangkit dengan Ibunya sebagai tindakan primordial Paskah.

I. Bacaan Pertama: Akt 10, 34-37-43, pertemuan Kristus yang Bangkit yang mengimplikasikan kerigma

Petrus menyatakan di Cezarea: «Kau tahu apa yang terjadi di seluruh Yudea, mulai dari Galilea, setelah pembaptisan yang diwahyukan oleh Yohanes: bagaimana Allah menguduskan Yesus dari Nazaret dengan Roh Kudus dan kekuatan» (Akt 10, 37-38). Kergama rasul dimulai dari Galilea: dimulai dari tempat Maria berada. Galilea yang disebutkan Petrus adalah yang sama dengan Galilea dari Anunciaasi (Luk 1, 26), pernikahan Kanah (Yoh 2, 1), dan Magnificat. Galilea adalah wilayah Maria.

Petrus melanjutkan: «Dia membangkitkannya pada hari ketiga dan memberikan-Nya terlihat, tidak kepada semua orang, tetapi sebagai saksi yang dipilih sebelumnya oleh Allah» (Akt 10, 40-41). Mariologi dari zaman Patristik dan Abad Pertengahan, dari Santo Ambrosius hingga Santo Anselme, dari Jorge dari Nicomedia hingga tradisi devosional yang disetujui oleh Tahta Suci, mengidentifikasi Maria di antara «saksi yang dipilih sebelumnya». Bukan sebagai pernyataan doktrin yang tegas, tetapi sebagai konsensus teologis yang sangat masuk akal: wajar jika orang pertama yang menerima kebahagiaan dunia adalah mereka yang telah melewati Sabtu Suci dalam iman. Argumen Patristik ini mendasari pertemuan Kristus yang Bangkit dengan Ibunya.

II. Bacaan Kedua: Kol 3, 1-4 dan Maria, «tersembunyi dengan Kristus di dalam Allah»

Paulo menulis: «Jika kamu telah bangkit bersama Kristus, berupayalah akan hal-hal di surga, di mana Kristus duduk di kanan Allah… Karena kamu telah mati, dan hidupmu tersembunyi bersama Kristus di Allah» (Kol 3,1.3). Teologi kehidupan «tersembunyi bersama Kristus di Allah» memiliki resonansi mariologi yang langsung: seluruh kehidupan Maria adalah kehidupan yang «tersembunyi». Dia adalah orang pertama yang menerima Firman yang menjadi manusia dalam rahim seorang perawan, «menjaga segala hal ini dalam hatinya» (Luk 2,19.51), mengikuti Putra dalam misi-Nya secara publik «tetap berada di luar» (Mk 3,31-32) untuk tidak mengganggu waktunya.Kembali dari Kematian, pengungkapan tidak memecah kesembunyian ini: melainkan mengungkapkan kesuburannya. «Ketika Kristus, yang merupakan hidupmu, muncul, maka kamu juga akan muncul bersamanya dalam kemuliaan» (Kol 3,4). Asumsi Maria, dogma yang diumumkan oleh Paus Pius XII dalam *Munificentissimus Deus* (1950), adalah manifestasi penuh dari kehidupan yang sebelumnya tersembunyi. Dalam Asumsi, Maria «muncul bersama Kristus dalam kemuliaan»: apa yang Kol 3,4 nyatakan untuk semua orang terpilih, dia sudah hidup sebagai prasekutu dan figur. Pertemuan Kristus yang bangkit dengan Ibu-Nya mengungkapkan kemuliaan yang awal ini.

III. Injil: Yohanes 20,1-9 dan «disiplin yang melihat dan percaya»

Injil Yohanes menceritakan penemuan makam kosong: Maria Magdalena berlari, Petrus dan murid yang dicintai berlari menyusul, «keduanya berlari bersama-sama» (Yoh 20,4). Yohanes tiba lebih dulu, tidak masuk. Petrus masuk. Lalu Yohanes: «Dia masuk juga, dan melihat, dan percaya» (Yoh 20,8). Apa yang dia lihat? «Perban-perban di tanah dan selendang yang telah berada di atas kepala Yesus, tidak terlipat bersama perban-perban, melainkan dilipat di tempat yang terpisah» (Yoh 20,6-7).Mariologi membaca episode ini dengan detail yang jarang ditekankan dalam eksegesi: Yohanes berada di bawah salib bersama Maria (Yoh 19,26-27). Murid yang «melihat dan percaya» di depan makam kosong adalah orang yang sama yang telah menerima Maria sebagai ibu. Iman pascanya tidak terpisahkan dari persahabatannya dengan Maria selama malam Sabtu Suci. Dia «percaya» karena Maria, pada malam itu, telah menjaga iman yang kemudian dia temukan dikonfirmasi oleh perban-perban yang dilipat. Ini adalah dasar mariologi dari pertemuan Kristus yang bangkit dengan Ibunya.

IV. «Pertemuan Kristus yang bangkit dengan Ibu-Nya» dan «Regina coeli»

Pertemuan Kristus yang bangkit dengan Ibunya adalah dasar dari lagu pujian *Regina coeli*, yang dinyanyikan pada Minggu Kenaikan dan dalam perayaan-perayaan lain:> *Regina coeli, laetare, alleluia!* > *Domine, in tua pacis, alleluia!* > *Exulta, sancta Maria, alleluia!* > *Elevata summa caelesti, alleluia!*Teologi Katolik (mariologi, angelologi, demonologi, josefologi)Kepedulian populer Paskah, yang Gereja merekomendasikan dan mengintegrasikan pada Minggu Paskah, dalam bentuk prosesi mengekspresikan apa yang pembacaan liturgis proclama dalam bentuk kerygma: «dua rombongan, satu membawa gambar Ibu Perih dan yang lain membawa Kristus yang Bangkit, bertemu untuk menunjukkan bahwa Perawan adalah peserta pertama dan penuh dari misteri kebangkitan Anak-Nya». Latihan ini, pertemuan Kristus yang Bangkit dengan Ibu-Nya, disetujui oleh Tahta Suci dan menjadi bagian dari perayaan Paskah di komunitas-komunitas yang tak terhitung jumlahnya.Di akhir Vigilia Paskah dan pada Vesper Minggu, Gereja menggantikan Angelus dengan Regina Coeli: «Gembiralah, Ratu Surga, aleluia. Karena yang Engkau terima, aleluia, telah bangkit seperti yang dijanjikan, aleluia». Antifon ini, yang dikaitkan dengan abad ke-12, diperkaya oleh kepedulian abad pertengahan dan dikonfirmasi oleh Magisterium, merupakan sintesis mariologi Minggu Paskah: Ibu yang telah melahirkan Anak di dalam rahim yang murni sekarang diundang untuk gembira atas Kebangkitannya. Lingkaran Paskah ditutup: Inkarnasi dan Kebangkitan memiliki wajah ibu yang sama. Pertemuan Kristus yang Bangkit dengan Ibu-Nya adalah ikon hidup dari lingkaran ini.Pada Minggu Paskah 2026, kita menyatukan suara kita dengan seluruh Gereja: Surrexit Dominus vere, aleluia. Dan kita menambahkan, dengan tradisi yang paling kuno: Gembiralah, Ratu Surga. Dia telah bangkit, seperti yang dijanjikan.. Apa yang kamu yakini pada Sabtu Suci, dunia seluruhnya menyatakan hari ini. Regina Coeli, laetare. Alleluia. Baca juga: Pertemuan Kristus yang Bangkit dengan Ibu-Nya dan artikel terkait: Maria, Guru Harapan Paskah, Kegembiraan Paskah Maria Magdalena. Lihat Redemptoris Mater § 26.