Anggur baru dalam genggam baru: Maria, anggur baru dan genggam baru

“Tidak ada yang membawa anggur baru ke dalam gudang tua. Karena itu gudang itu roboh, anggur tumpah, dan gudang itu hilang. Namun anggur baru dibawa ke dalam gudang baru, dan keduanya diselamatkan.” (Matius 9:17)

Sabtu pada Minggu Ke-12 Waktu Biasa, dalam tradisi liturgi, dikenal sebagai Sabtu Peringatan Ibu Kami, hari di mana Gereja Latin sejak abad ke-12 mengabdikan hari terakhir minggu liturgi untuk mengenang Maria. Perikop Injil pada Sabtu ini, Mt 9:14-17, tentang puasa murid-murid dan kantong anggur baru, menawarkan kunci hermeneutika yang sangat kaya untuk memahami karisma marian: Maria sebagai “kantong baru” yang mampu menampung “anggur baru” dari Inkarnasi.

Pertanyaan murid-murid Yohanes, “Mengapa murid-muridmu tidak berpuasa?” dan jawaban Yesus dalam tiga gambaran (undangan pernikahan, perbaikan kain lama/baru, anggur baru dalam kantong lama) menggambarkan sifat waktu baru yang dibuka oleh kehadiran Yesus. Puasa adalah tanda kesabaran dan berkabung. Kehadiran Pengantin mengubah berkabung menjadi perayaan. Perbaikan kain baru pada kain lama akan menghancurkan keduanya. Anggur baru dalam kantong lama akan membuat kantong itu pecah. Keterbaruan Injil, karunia yang Yesus bawa, tidak dapat hanya “perbaiki” struktur lama: ia membutuhkan wadah baru, ketersediaan baru, hati baru.

I. Puasa murid-murid: kegembiraan dan waktu pernikahan

Jawaban Yesus atas pertanyaan tentang puasa, “Apakah orang-orang yang diundang untuk pernikahan bisa berkabung saat Pengantin ada di antara mereka?” (Mt 9:15), adalah salah satu pernyataan paling tersembunyi namun paling bermakna dalam Injil Matius. Yesus secara implisit mengidentifikasi diri-Nya dengan Pengantin, identifikasi yang tradisi Perjanjian Lama menyisihkan untuk Yahweh terhadap Israel (Ho 2:16-22; Yer 2:2; Ez 16; Ct). Dengan memposisikan diri-Nya sebagai Pengantin yang kehadirannya menghilangkan berkabung, Yesus mengklaim hubungan yang para nabi gambarkan antara Tuhan dan rakyat-Nya.

Gambar pernikahan memiliki implikasi mariologi yang langsung: Maria, dalam tradisi patristik dan abad pertengahan, adalah “Istri” yang menerima “Pengantin” dalam Pengumuman (Anunciasi). Interpretasi patristik dari Mazmur 51 sebagai deskripsi hubungan antara Logos dan jiwa manusia secara umum dan Maria secara khusus, yang dikembangkan oleh Origen, Bernard dari Clairvaux, dan tradisi Karmel, melihat dalam “fiats” (aku menerima) sebagai tanggapan Istri terhadap Pengantin yang mengetuk pintu. Sabtu marian sebagai hari kegembiraan pernikahan, bukan puasa, memiliki koherensi teologis yang tepat: ini adalah hari untuk merayakan hubungan antara Pengantin dan Istri-Nya yang pertama dan sempurna.

Catatan gelap yang ditambahkan Yesus, “Hari akan datang ketika Pengantin akan diambil darinya, dan maka mereka akan berpuasa” (Mt 9:15b), memperkenalkan dimensi Paskah: kegembiraan mengikuti Yesus adalah nyata namun tidak bebas dari Salib. “Waktu pernikahan” dalam kehidupan publik Yesus berakhir di Kalvari. Puasa murid-murid dimulai dengan kematian Yesus dan pengalaman pengabaian pada Sabtu Suci.

Maria hidup secara istimewa pada Sabtu Suci, hari antara kematian dan kebangkitan, karena tradisi melihatnya sebagai orang yang, berlawanan dengan para murid, mempertahankan iman mereka. Sabtu marian, oleh karena itu, juga merupakan hari Sabtu Suci: malam pengantaran menanti kebangkitan.Antara perayaan dan puasa, antara waktu Pengantin dan waktu ketidakhadiran-Nya, menggambarkan ritme kehidupan spiritual Kristen yang tradisi mistis mengidentifikasi sebagai “konsolasi dan kesendirian”. Instruksi Ignatius dari Loyola tentang kesendirian spiritual, “jangan mengubah keputusan yang diambil saat masa konsolasi”, adalah jawaban terhadap masa puasa: tetap setia pada komitmen yang dibuat saat masa sukacita, mengetahui bahwa konsolasi akan kembali. Maria adalah teladan kesetiaan dalam kesendirian: Sabtu Suci adalah saat puasanya yang paling intens, dan ia tetap berada di sana.

II. Tong baru untuk anggur baru: pembaruan batin

Gambaran tong baru untuk anggur baru adalah salah satu metafora paling sering digunakan dalam tradisi Kristen untuk menggambarkan kebutuhan pembaruan batin sebagai syarat untuk menerima karunia baru dari Roh Kudus. “Tong tua” adalah struktur batin yang kaku, keyakinan yang menutup, kebiasaan yang menghalangi kejutan, prasangka yang menyaring realitas sebelum menemukannya. “Anggur baru” adalah karunia, anugerah Roh Kudus, keaslian yang Tuhan ingin perkenalkan dalam sejarah pribadi dan komunitas. Syarat agar anggur baru tidak pecah di dalam tong tua adalah pembaruan ketersediaan batin.Sejarah Gereja menunjukkan bahwa perlawanan terhadap pembaruan, ketergantungan pada “tong tua” bentuk budaya, liturgi, teologi, dan institusi, adalah salah satu godaan yang berulang. Konsili Vatikan II secara eksplisit digambarkan oleh para tokohnya sebagai upaya menciptakan “tong baru” untuk kehidupan gereja yang dapat menampung “anggur baru” Injil pada zaman yang benar-benar baru. Perlawanan terhadap Vatikan II dari beberapa sektor Gereja, secara teologis, adalah perlawanan “tong tua” yang lebih memilih anggur yang sudah fermentasi daripada keaslian Roh Kudus.Pembaruan karismatik kontemporer, gerakan pembaruan dalam Roh Kudus yang muncul pada paruh kedua abad ke-20, melihat gambar “tong baru” sebagai panggilan mereka: menciptakan komunitas iman dengan bentuk baru (doa karismatik, kesaksian pribadi, liturgi partisipatif) yang dapat menampung aliran Roh Kudus yang mereka alami. Penilaian gerakan-gerakan ini berdasarkan kriteria Art70 (buah-buahnya) adalah cara yang benar untuk membedakannya: di mana “tong baru” menghasilkan buah cinta, pelayanan, dan konversi, anggur itu otentik.Di mana produksi perpecahan, kesombongan spiritual, dan pelarian dari tanggung jawab sehari-hari, “odres” mungkin baru tetapi anggur yang diragukan.Renovasi batin yang digambarkan oleh gambar odres adalah, dalam tradisi spiritual, hasil dari konversi berkelanjutan, metanoia permanen yang mencegah pengerasan spiritual. Ignatius dari Loyola, dalam Examen Kesadaran yang dia usulkan sebagai praktik harian, bertujuan tepat untuk hal itu: kesadaran harian atas gerakan batin, pengerasan halus, perlawanan yang muncul, agar odres tidak mengeras sebelum anggur selesai fermentasi. Sabtu Maria, sebagai hari refleksi atas minggu yang berlalu, memiliki fungsi yang serupa: kesadaran atas odres yang mengeras selama minggu dan membutuhkan pembaruan sebelum minggu baru dimulai.

III. Maria sebagai Odres Baru: Ketersediaan Total

Mariologi menggunakan gambar odres baru untuk menggambarkan keunikan ketersediaan Maria untuk Inkarnasi. Para Bapa Gereja, khususnya Epifani dari Salamina (abad ke-4), menggambarkan Maria sebagai “vas murni” yang mampu menampung Firman Tuhan karena dia sepenuhnya tersedia, tanpa resistensi batin, tanpa pengerasan egoisme atau dosa. Doktrin Imakulat Konsepsi mengartikulasikan secara teologis intuisi ini: Maria dilindungi dari dosa asli, dari pengerasan struktural yang memengaruhi kebebasan manusia, tepat untuk menjadi “odres baru” yang mampu menampung “anggur baru” dari Inkarnasi.Gambar ini tidak menyiratkan bahwa Maria pasif atau ketersediaannya otomatis. Para teolog yang menekankan kebebasan “fiat” Duns Escoto, Hans Urs von Balthasar, dan Yohanes Paulus II dalam “Redemptor Hominis” menekankan peran aktif Maria dalam ketersediaannya.Redemptoris MaterSub garis bahwa kesediaan Maria adalah respons bebas, bukan kebutuhan alami. “Odres baru” Maria bukan hanya syarat sebelum Inkarnasi, tetapi hasil dari kehidupan kesediaan yang semakin meningkat, kesetiaan terhadap dorongan Roh Kudus, dan kasih aktif yang membuat hatinya semakin mampu menerima karunia tertinggi.Dalam konteks ini, devosi Mariana pada hari Sabtu memiliki fungsi spiritual yang jelas: hari itu, orang beriman memohon kepada Maria untuk membantunya “menghidupkan kembali odres” – kesediaan batin yang mungkin telah mengeras selama seminggu. Kelelahan, frustrasi, kekecewaan, dan dosa dari seminggu bisa menciptakan hambatan dan pengerasan yang menghalangi penerimaan “anggur baru” Minggu yang akan datang. Kontemplasi Maria sebagai “odres baru” adalah undangan untuk memperbarui kesediaan: “seperti Maria berkata ya, mohon padanya untuk membantumu berkata ya terhadap apa yang Tuhan ingin masukkan ke dalammu.”Kalimat malaikat pada Pengumuman, “Kamu penuh karunia” (kecharitomene), menggambarkan Maria secara akurat sebagai odres yang diisi penuh oleh karunia, tanpa ruang kosong. “Anggur baru” Inkarnasi menemukan odres yang mampu menampungnya karena telah diisi sebelumnya oleh karunia yang mempersiapkannya.Spiritualitas Mariana mengundang orang beriman untuk memohon karunia yang sama: bukan kesempurnaan instan yang dimiliki Maria, tetapi pertumbuhan kesediaan yang memungkinkan mereka menerima semakin banyak dari “anggur baru” yang Tuhan ingin berikan.IV. Hari Sabtu Mariana: Memandang Ibu Anggur BaruAsal usul sejarah hari Sabtu Mariana kembali ke abad ke-12, dengan penyebaran devosi Mariana yang dipromosikan oleh Bernardus dari Clairvaux dan para Cistercian. Tradisi, yang dikukuhkan oleh Misa Bunda Pertiwi yang diberkati pada hari Sabtu, yang diperkenalkan oleh Alcuinus pada abad ke-9 dan menjadi umum pada abad ke-12, melihat hari Sabtu sebagai hari di mana Maria “menjaga iman”, hari Sabtu antara kematian dan Kebangkitan di mana para murid meragukan dan Maria tetap teguh.Dalam hal ini, hari Sabtu Mariana adalah hari iman yang teguh, harapan aktif, dan “malam gelap” yang mendahului fajar Minggu.Kontemplasi Maria pada hari Sabtu memiliki dimensi eskatologis: Maria sudah berada dalam kepenuhan Kebangkitan, doktrin Penaklukan menyatakan bahwa Dia sudah bersama Kristus yang Bangkit dalam tubuh dan jiwa. Hari Sabtu Mariana adalah pengantar kontemplatif dari apa yang Minggu menyatakan: kemenangan kehidupan atas kematian, dan kepenuhan “anggur baru” yang sudah dirasakan Maria.Liturgi Jam Sabtu memiliki nada khusus: himne sore hari Sabtu, seperti “Ave Maris Stella” dan “Veni Creator Spiritus”, mencerminkan suasana ini.Salve Regina dari Kompleta, mengekspresikan penyerahan yang penuh keyakinan pada akhir hari dan minggu kepada Maria, yang “menjaga” mereka yang tidur dalam kedamaian Tuhan. Kepercayaan malam hari kepada Maria, ibu yang tetap terjaga saat anak-anak tidur, memiliki akar Alkitab dalam peristiwa di Getsemani: para murid tidur sementara Yesus bergumul. Maria, meskipun tidak hadir secara fisik di kebun itu, hadir secara spiritual, terjaga dalam iman, seperti penjaga dalam Mazmur 130 yang “menunggu Tuhan lebih dari penjaga menanti fajar.”“Anggur baru” yang dirayakan dalam liturgi Minggu, darah Kristus yang tertumpah dalam Ekaristi, “buah dari anggur” yang berubah wujud dalam Perjamuan, memiliki Maria sebagai “odur baru” yang paling sempurna. Ekaristi Minggu adalah “anggur baru” yang “odur baru” umat percaya perlu siap menerima. Sabtu Maria adalah persiapan odur-odur tersebut: hari di mana, melalui kontemplasi Maria, hati diperbarui dalam kesediaan, keheningan, dan menanti Kebangkitan yang akan dibawa Minggu. Umat yang datang ke Minggu dengan “odur-odur yang diperbarui” dapat menerima “anggur baru” dengan penuh kelengkapan, dan ini adalah karunia yang Maria, ibu dari Anggur Baru, perantara bagi semua anak-anaknya.