Elizabeth melahirkan anak laki-laki: Yohanes Pembaptis, Maria, dan kegembiraan pendahulu

Namun, telah tiba waktunya bagi Elizabeth untuk melahirkan, dan ia melahirkan seorang putra. Dan tetangga serta kerabatnya mendengar bahwa Tuhan telah memercayai kasih karuninya kepada dia, dan mereka bersukacita bersamanya.

Perayaan Kelahiran Santo Yohanes Pembaptis (24 Juni) adalah salah satu perayaan tertua dalam kalender Kristen, dirayakan sejak abad keempat, dan salah satu kesempatan langka di mana Gereja merayakan kelahiran seorang santo, bukan hanya kematiannya yang martir. Keunikan Yohanes Pembaptis di antara para santo adalah pada kenyataannya: kelahirannya sendiri adalah peristiwa keselamatan, persiapan langsung untuk kedatangan Kristus. Narasi Lk 1:57-66.80 menceritakan kelahiran, pembaptisan, dan pemberian nama “Yohanes”, nama yang diberikan oleh Tuhan dan dikonfirmasi oleh kelemahan yang pulih dari Zacarias. Kebahagiaan tetangga dan kerabat, kekaguman terhadap anak yang “tangan Tuhan berada di atasnya” (Lk 1:42), dan pertumbuhannya di padang gurun hingga hari penampakannya kepada Israel: semua elemen ini merupakan narasi yang disusun Lukas secara sengaja paralel dengan narasi masa kanak-kanak Yesus.

Koneksi dengan Maria adalah aspek yang menentukan dalam narasi masa kanak-kanak Yohanes Pembaptis dalam Lukas: Kunjungan (Lk 1:39-56) mendahului kelahiran Yohanes dan merupakan konteks di mana Yohanes menerima kudus pertamanya, “ketika Isabel mendengar salam Maria, bayi itu melompat dengan gembira di rahimnya” (Lk 1:41). Saksi pertama Yohanes tentang Yesus terjadi sebelum kelahiran keduanya: Yohanes mengakui kehadiran Mesias di dalam rahim Maria sebelum ada pengungkapan verbal, dengan lompatan gembira yang secara eksplisit dikaitkan dengan Roh Kudus dalam Lk 1:44. Maria adalah perantara melalui mana Yohanes menerima misinya sebelum lahir, dan keunggulan perantara Maria ini menandai seluruh teologi Pra-Pembaptis.

I. “Elizabetha peperit filium”: kegembiraan kelahiran yang tidak mungkin

Isabel digambarkan sebagai “steril dan sudah tua” (Lk 1:7), sterilisitas dalam Alkitab bukan hanya kondisi medis tetapi juga situasi penghinaan sosial dan ketidakberdayaan yang tampak dari Tuhan. Pola kasih karunia yang lahir di mana alam gagal muncul sepanjang sejarah keselamatan: Sara (Gn 11:30 → Gn 21), Ana, ibu Samuel (1Sm 1), ibu Samson (Jz 13), ibu Sansan (2Rs 4). Dalam setiap kasus, sterilisitas adalah latar belakang gelap di mana kasih karunia Tuhan muncul dengan cahaya yang lebih terang: Tuhan tidak membutuhkan kondisi yang menguntungkan untuk bertindak, Dia bertindak tepat di tempat kondisi manusia tidak menguntungkan, sehingga kemuliaan-Nya dapat diakui.

Kelahirannya Yohanes adalah, dalam konteks ini, tidak hanya kegembiraan Isabel tetapi juga manifestasi bahwa “Tuhan telah memuliakan kasih karuninya terhadapnya” (Lk 1:58, *emegas kyrios to eleos autou met’ autes*). Kasih karunia Tuhan, *hesed* Ibrani, cinta setia yang tidak meninggalkan, terwujud secara konkret di dalam rahim Isabel. Tetangga dan kerabat “gembira bersama dia”, kegembiraan yang dimulai dari rahim meluap ke komunitas. Struktur ini, kasih karunia pribadi yang menjadi kegembiraan komunitas, paralel dengan Kunjungan: Maria menerima kasih karunia Pengumuman dan segera membagikannya kepada Isabel. Isabel menerima kasih karunia kelahiran Yohanes dan segera komunitas bersukacita bersamanya.

Analogi antara kelahiran Yohanes dan kelahiran Yesus disengaja dalam Lukas. Keduanya diumumkan oleh Gabriel (Lk 1:19 kepada Zakaria, Lk 1:26 kepada Maria). Keduanya ditandai sebagai karya Roh Kudus (Lk 1:15.35). Keduanya diterima dengan kegembiraan yang melampaui orang tua (Isabel, Maria, tetangga, gembala, magi). Lukas dengan hati-hati menggambar paralel ini untuk menekankan bahwa Yohanes dan Yesus tidak saling bersaing tetapi saling melengkapi: Yohanes mempersiapkan apa yang Yesus selesaikan, “suara” mempersiapkan “Kata”.

MagnificatII. «Namens eus est Ioannes»: Identitas yang Diberikan TuhanPeristiwa pemberian nama (Lukas 1:59-63) merupakan momen naratif yang krusial: keluarga ingin menamai anak itu «Zakaria», sesuai tradisi menjaga nama keluarga. Isabel bersikeras: «Tidak, ia akan bernama Ioannes» (Lukas 1:60). Protes keluarga, «Tidak ada orang dalam keluarga kita yang memiliki nama itu» (1:61), mengungkapkan apa yang dipertaruhkan: nama adalah identitas, kesatuan keluarga, dan kelanjutan tradisi. Memberi nama Ioannes kepada Yohanes berarti memecah kelanjutan dan membuka jalan untuk identitas baru, yang diberikan dari luar, oleh Tuhan sendiri.«Ioannes», *Iōhannēs*, adalah translitrasi dari *Yōhānān* dalam bahasa Ibrani: «YHWH adalah penuh kasih» atau «YHWH memberikan rahmat». Nama Pendahulu itu sendiri adalah sebuah teologi dalam bentuk mini: ia yang mempersiapkan kedatangan Mesias memiliki nama yang mengumumkan kasih yang akan dibawa Mesias. Nama itu bukan sekadar dekoratif, tetapi panggilan. Yohanes adalah «penuh kasih» karena ia membawa rahmat yang akan diumumkannya. Ia adalah «berrahmat» karena tugasnya mempersiapkan hati mereka yang akan menerima rahmat Allah yang menjadi inkarnasi di Yesus.Zakaria kembali berbicara ketika ia mengkonfirmasi nama itu (Lukas 1:63-64): «Namens eus est Ioannes», dan seketika itu «mulutnya terbuka dan lidahnya terlepas, dan ia mulai berbicara, memuji Allah». Ketaatan terhadap kehendak Tuhan, yang terlihat dalam penerimaan nama yang dipilih Tuhan, memulihkan kemampuannya untuk berkomunikasi yang sebelumnya terhalang oleh ketidaktaatan (keraguan Lk 1:18-20). Paralel dengan panggilan Musa (Keluaran 4:10-12: «Aku tidak bisa berbicara») disengaja: Pendahulu itu, seperti Musa, adalah orang yang suara Allah menguatkan untuk mempersiapkan pembebasan umatnya.Kaitan dengan nama Yesus juga paralel: nama Yesus juga diberikan oleh Gabriel sebelum kelahiran (Lukas 1:31, Matius 1:21), bukan dipilih oleh orang tuanya tetapi diberikan oleh Tuhan. «Yesus», *Iēsous*, adalah translitrasi dari *Yēshûa’*: «YHWH menyelamatkan». Nama Pengselamat itu mengumumkan keselamatan yang akan dilaksanakannya. Maria menerima nama Anak itu dan menerimanya: *fiat* itu mencakup penerimaan nama, yang merupakan penerimaan identitas dan misi Anak yang akan menanggung beban. Sama seperti Zakaria menerima «Ioannes» dan kembali berbicara, Maria menerima «Yesus» dan menjadi «suara» yang menyanyikannya dalam Magnificat.III. Maria dan Yohanes: Dua Sisi Satu MisiMaria dan Yohanes adalah dua sisi dari satu misi: mereka adalah tokoh-tokoh yang mempersiapkan kedatangan Mesias. Peran Maria dalam misi itu terlihat dalam *fiat*nya, dalam penerimaan penuh dan tanpa syarat kehendak Allah. Peran Yohanes terlihat dalam tugasnya mempersiapkan hati umat untuk menerima Mesias, yang diwujudkan dalam pengumuman-pengumuman yang penuh semangat dan panggilan untuk bertobat.Kedua peran itu saling melengkapi: Maria menyediakan ruang dan waktu untuk kehadiran Mesias melalui ketaatan dan kerendahan hatinya; Yohanes mempersiapkan jalan bagi Mesias melalui pengumuman dan panggilan untuk perubahan. Keduanya adalah bagian integral dari rencana keselamatan Allah, yang diwujudkan dalam inkarnasi dan kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus Kristus.«Tangan Tuhan ada pada-Nya»: Panggilan sejak lahirLc 1,66b, «dan tangan Tuhan ada pada-Nya», adalah penilaian ilahi terhadap bayi Yohanes: berkat yang mendahului setiap tanggapan manusia, rahmat yang hadir sebelum setiap keberhasilan. Yohanes dibenarkan sejak dalam rahim ibunya (Lc 1,15: «akan diisi dengan Roh Kudus bahkan sebelum ia lahir»), yang teologi abad-abad berikutnya merumuskan sebagai “santifikasi pra-natal” secara analogi, namun dalam derajat yang lebih rendah, dengan Konsepsi Tak Bernoda Maria.Panggilan nabi Yohanes «dari dalam rahim ibu» (Lc 1,15. Lihat Is 49,1; Jr 1,5) menempatkannya dalam garis panjang para nabi yang dipanggil sebelum lahir. Prioritas panggilan ilahi atas setiap tanggapan manusia ini sentral dalam teologi Alkitab tentang pemilihan: bukan Yohanes yang memilih Tuhan, tetapi Tuhan yang memilih Yohanes. Rahmat mendahului kebebasan. Pemilihan mendahului tanggapan. Maria adalah orang pertama yang memahami hal ini secara fisik: perutnya adalah tempat di mana rahmat Tuhan menjadi daging, sebelum ada tanggapan dari Yohanes, sebelum pengumuman publik, dalam keheningan pertemuan antara dua perut.«Ia tumbuh dan kuat dalam roh, dan tinggal di padang gurun sampai hari ia muncul kepada Israel» (Lc 1,80): pembinaan Yohanes terjadi di padang gurun, dalam anonimitas, dalam keheningan. “Penampakan” (Lc 1,80: anadeixis “penampilan publik yang megah”) Yohanes di Yordan (Lc 3,1-20) akan didahului oleh dekade pembinaan yang tersembunyi. Pola yang sama berlaku bagi Yesus: «Ia tumbuh bijaksana, dan kuat, dan penuh kasih dalam segala hal di hadapan Tuhan dan manusia» (Lc 2,52) di Nazaret selama tiga puluh tahun. Dan pola yang sama berlaku bagi Maria: “pembinaan” Maria dalam hukum Israel, dalam doa Mazmur, dalam meditasi Alkitab, mendahului fiat dan membuatnya mungkin.Pengajaran Yohanes di Yordan, «persiapkan jalan bagi Tuhan, luruskan jalan-Nya» (Lc 3,4, mengutip Is 40,3), adalah ekspresi publik dari misi yang tertanam dalam namanya: mempersiapkan hati untuk menerima Juru Selamat. Namun persiapan ini dimulai lebih awal, pada Kunjungan, ketika Maria tiba di rumah Isabel dan bayi di dalam rahimnya melompat kegirangan. Maria adalah orang pertama yang menjadi “pengatur” Pengumum Prekursor: kunjungannya menyucikan Yohanes sebelum kelahirannya, mempersiapkan pengatur, mengoleskan utusan dengan kehadiran Yesus di dalam rahimnya.IV. Maria dan Yohanes: “Suara” dan “Firman”Bernardo dari Clairvaux, dalam khotbahnya yang terkenal “Sermo in Adventu Domini”, mengembangkan perbedaan yang sendiri Yohanes sampaikan dalam Yohanes 1,23 («Aku adalah suara yang berteriak di padang gurun»): Yohanes adalah “suara”, Yesus adalah “Firman”.Suara mendahului “Verba”, tidak ada “Verba” yang terdengar tanpa “Suara” yang memindahkannya. Tidak ada Yohanes tanpa Yesus yang dikumandangkan. Namun, “Suara” bukan “Verba”: “Suara” berlalu, sedangkan “Verba” tetap ada. Yohanes sendiri menyatakan: “Haruslah Dia tumbuh, dan aku harus berkurang” (Yoh 3:30).Maria berada di tengah hubungan antara Suara dan Verba: Dia yang mengandung Verba di dalam rahim-Nya dan dengan kehadirannya menjadi penyebab kegembiraan Suara sebelum kelahiran-Nya. Kunjungan (Visitasi) adalah peristiwa di mana Suara (Yohanes di rahim Isabel) diwaktukan untuk misinya oleh kehadiran Verba (Yesus di rahim Maria). Maria adalah kendaraan melalui mana Verba membangkitkan Suara. Tanpa Maria, tidak ada Visitasi. Tanpa Visitasi, tidak ada santifikasi pra-kelahiran Yohanes. Tanpa santifikasi pra-kelahiran, tidak ada Pengantar (Prekursor). Tanpa Pengantar, “Verba” sampai ke hati yang tidak siap.Oleh karena itu, Kelahiran Yohanes Pembaptis adalah perayaan yang sangat marian: Yohanes tidak dapat dipisahkan dari Maria, karena Dia menerima karunia menjadi Pengantar melalui Maria. Tradisi liturgi, yang menempatkan perayaan ini pada bulan Juni, enam bulan sebelum Natal, menekankan koneksi ini: Yohanes mendahului Yesus enam bulan, sama seperti Visitasi mendahului Kelahiran enam bulan. Kalender liturgi menghitung secara paralel: apa yang terjadi di dalam rahim Isabel enam bulan sebelum apa yang terjadi di Betlehem memproyeksikan secara temporal apa yang diumumkan secara teologis.Perayaan Yohanes Pembaptis mengundang setiap orang Kristen untuk merenungkan peran mereka sendiri sebagai “suara yang mempersiapkan Verba” di hati mereka yang mereka tinggali. Seperti Yohanes, setiap orang Kristen dipanggil untuk menjadi pengantar, mempersiapkan di dalam orang lain kesediaan untuk menerima Injil. Dan seperti Yohanes, tugas ini tidak dimulai secara mandiri: ia dimulai ketika Maria mendekat, ketika Injil datang melalui orang lain, ketika kehadiran Kristus dalam seorang saudara atau saudari membangkitkan di hati kegembiraan yang mengenali Juruselamat. Maria adalah “alasan” kegembiraan Yohanes: kedekatannya membangkitkan apa yang telah ditanamkan Roh di hati yang menunggunya.