Kita dipanggil: sebagai pekerja kebun anggur dan Maria, yang dipanggil sejak fajar penciptaan
Matius 20:1-16, parabel pekerja kebun anggur, adalah salah satu yang paling membingungkan dari Matius: seorang majikan mempekerjakan pekerja sepanjang hari (pagi hari, pukul 9, tengah hari, pukul 3 sore, dan pukul 5 sore) dan pada akhir hari membayar semua pekerja dengan upah yang sama, satu denar. Para pekerja yang mulai bekerja sejak pagi hari mengeluh. Majikan membela kebebasan untuk memberikan yang sama kepada semua orang. Kesimpulan: «Yang terakhir akan menjadi pertama dan yang pertama akan menjadi terakhir» (Matius 20:16). Parabel ini bukan tentang keadilan kerja, tetapi tentang logika karunia: Kerajaan tidak dibayar tetapi diberikan, dan ukuran pemberian adalah kemurahan hati Pemberi, bukan keberhasilan penerima.
Konteks sastra ini adalah jawaban atas pertanyaan Petrus di bab sebelumnya: «Kami meninggalkan semua ini, apa yang akan kami dapatkan?» (Matius 19:27). Yesus menjanjikan seratus kali lipat dan kehidupan kekal, tetapi menambahkan parabel pekerja kebun anggur sebagai peringatan: imbalan Kerajaan tidak proporsional dengan usaha manusia atau lamanya pelayanan. Murid yang mulai «dari awal» tidak memiliki hak lebih dari yang mulai «di jam terakhir», karena tidak ada di antara mereka yang «layak» menerima denar kehidupan kekal. Semua menerima sebagai karunia.
I. «Quid iustum fuerit, dabo vobis»: Keadilan sebagai Gratuitas
«Berikan aku apa yang adil» (Matius 20:4), janji yang diucapkan majikan kepada mereka yang dipekerjakan sepanjang hari sengaja ambigu: ia tidak menentukan nilai. «Keadilan» majikan bukan proporsionalitas aritmatika (waktu kerja × upah) tetapi kemurahan hati yang kuasa. Ketika ia membayar yang sama kepada semua orang, ia tidak melanggar keadilan, ia memenuhi janjinya, tetapi melampaui keadilan manusia: ia memberikan lebih dari yang diharapkan.
Keluhan para pekerja yang bekerja lebih lama («ini yang terakhir hanya bekerja satu jam, dan kau meletakkan mereka di atas kita yang menanggung beban sepanjang hari dan panas», Matius 20:12) adalah keluhan keadilan proporsional terhadap grasi yang bebas. Majikan tidak membantah pekerja mereka, ia mengkonfirmasi mereka menerima apa yang disepakati. Masalah para pengeluh bukan bahwa mereka menerima sedikit, tetapi bahwa «mereka tidak menyukai kemurahan hati» (Matius 20:15): skandal kasih sayang yang menjadikan yang tidak setara menjadi setara.
Teologi di balik parabel ini adalah teologi karunia: keselamatan bukan upah tetapi karunia. Siapa pun yang masuk jalan Injil pada usia 70 tahun menerima denar kehidupan kekal yang sama dengan siapa pun yang dibaptis sebagai anak-anak dan hidup kesetiaan selama beberapa dekade. «Keadilan» karunia adalah skandal sentral Injil, dan itu persis apa yang membuatnya menjadi «gembira baik» bagi mereka yang datang «di jam terakhir»: bagi pencuri yang disalibkan, Zakhai, dan Paulus yang «hanya bayi dalam iman» (1 Korintus 15:8).
II. «Eamus et nos in vineam»: Jam-jam yang Berbeda dari Panggilan
Parabel menceritakan lima waktu perekrutan: pagi hari (πρωΐ), pukul 9 (τρίτην ὥραν), tengah hari, pukul 3 sore, dan pukul 5 sore.
Setiap momen adalah sebuah jam yang berbeda dalam panggilan vokasional: beberapa dipanggil sejak masa kanak-kanak, yang lain di masa remaja, yang lain di usia dewasa, dan yang lain di usia senja. Parabel mengabsah setiap jam panggilan sebagai sama sahnya, tidak ada yang disebut “terlalu terlambat” di kebun Tuhan.
Sejarah Gereja adalah sejarah dari jam-jam yang berbeda ini: Agustinus dipanggil “terlambat” (“tarde Te amei, Kecantikan yang begitu kuno dan begitu baru,” Konferensi X,27), St. Yohanes dari Salib berbuah setelah periode “malam gelap” yang panjang, dan St. Ignatius dari Loyola dipanggil setelah terluka dalam perang pada usia 30 tahun. Setiap orang menerima “denar” kesantasan, bukan berdasarkan usia panggilan mereka, tetapi berdasarkan kesediaan mereka terhadap karunia yang datang pada waktunya.
III. Maria: Panggilan sejak jam pertama penciptaan
Maria, dalam tradisi teologis, adalah yang dipanggil “dari jam pertama,” bukan hanya dalam arti pembaptisan anak-anak, tetapi dalam arti Imakulata Konsepsi: Dia “dikontrakkan untuk kebun” sebelum ada, dalam pemilihan abadi Tuhan yang mempersiapkannya sebagai Ibu Anak-Nya. Imakulata Konsepsi (8 Desember) secara teologis adalah “jam pertama” dari parabel: Maria dipanggil saat fajar sejarah keselamatan, sebelum Abraham, sebelum Musa, sebelum seluruh ekonomi Perjanjian.
Namun, logika parabel juga berlaku bagi Maria dengan cara yang tidak terduga: “jam pertama” tidak memberinya keunggulan dalam hal kebajikan, dia menerima karunia-nya (Imakulata Konsepsi, Keibuan Ilahi, Asumsi) bukan karena dia bekerja sejak fajar, tetapi karena “pemilik” memilih untuk menjadi murah hati kepadanya secara unik. Pemilihan Maria adalah kemurahan hati murni dari Bapa, bukan pembayaran atas jasa yang dilakukan tetapi hadiah kedaulatan yang diantisipasi. Magnificat mengakui ini: “Dia melakukan hal-hal besar pada-Ku, Dia yang Mahakuasa” (Lukas 1:49), bukan “Aku melakukan hal-hal besar untuk membenarkannya.”
“Jam pertama” Maria memiliki dimensi bagi Gereja: dia yang dipanggil sebelum yang lain berada dalam posisi “pertama” yang mungkin merasa berhak. Namun, Maria tidak pernah mengeluh, Magnificat bukanlah daftar prestasi tetapi nyanyian syukur atas karunia yang diterima. Kerendahan “hamba” (Lukas 1:48) adalah penolakan untuk mengubah “jam pertama” menjadi gelar keistimewaan.
IV. “Nonne licet mihi facere”: Kedaulatan Kasih Karunia
“Apakah tidak boleh aku melakukan apa yang aku inginkan dengan milikku? Apakah mataku jahat karena aku baik?” (Matius 20:15), pembelaan pemilik adalah pembelaan kedaulatan Tuhan atas karunia. Kasih karunia Tuhan tidak tunduk pada logika proporsional manusia: Tuhan dapat memberikan kepada yang terakhir hal yang sama dengan yang pertama karena apa yang diberikan (kehidupan kekal) adalah milik-Nya dan melampaui setiap ukuran kebajikan.
Doktrin Imakulata Konsepsi adalah contoh paling jelas dari kedaulatan ini: Maria dilindungi dari dosa asal tidak karena “dia layak” lebih dari makhluk manusia lainnya, tetapi karena Tuhan “ingin” menjadi murah hati kepadanya secara anticipasi. Dekrit abadi yang mempersiapkan Maria sebagai Ibu Penebus adalah keputusan kedaulatan “pemilik” untuk membayar dengan denar yang sama bagi yang dikontrak “pada fajar dunia.”
Melihat Maria melalui parabel para pekerja kebun adalah belajar bersyukur atas kemurahan hati Tuhan, bukan menghitung perbandingan kebajikan, tetapi menerima “denar” yang diberikan kepada semua dengan gembira. Maria yang menyanyikan “Dia melakukan hal-hal besar pada-Ku” tanpa menghitung apakah dia layak lebih atau kurang dari yang lain adalah guru kegembiraan yang tidak bersyarat ini: yang menerima karunia dengan tangan terbuka, tanpa menyimpan untuk dirinya sendiri atau iri dengan karunia orang lain.
Pasca Sarjana dalam Mariologi
Ingin memperdalam pengetahuan Anda tentang Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.
Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Responses