“Kubur yang ditutupi dedaunan”: tulang-tulang kubur yang dilapisi dan esensi Maria

“Wahai kamu, para penulis dan para Farisi yang munafik, kamu seperti kuburan yang dihias di luar, tetapi di dalam penuh dengan tulang-tulang orang mati. … Jika seseorang tidak mau bekerja, ia tidak boleh makan.”

[…](Mt 23,27 dan 2Ts 3,10)

Rabu ke-4 Minggu XXI Waktu Biasa menyatukan dua teks yang berbicara tentang hal yang sama melalui jalan yang berlawanan: kesesuaian antara apa yang ditunjukkan dan apa yang sebenarnya. Paulus mengucapkan selamat tinggal kepada jemaat Tesalonika dengan aturan hidup sehari-hari yang tegas, “Siapa yang tidak ingin bekerja, juga jangan makan” (v.10), dan menandatangani suratnya dengan tangan sendiri agar tidak ada keraguan tentang siapa yang berbicara. Yesus mengecam makam yang dilapisi cat, cantik di luar tetapi penuh kematian di dalam. Maria adalah kebalikan dari gambar itu, sebuah luar yang tidak bersinar dan dalam yang dinyatakan penuh dengan rahmat oleh malaikat.

I. Pembacaan pertama: 2 Tesalonika 3, 6-10.16-18

Akhir dari Surat Kedua kepada Tesalonika menghadapi masalah konkret. Komunitas itu diguncang oleh gagasan bahwa Hari Tuhan sudah tiba, dan beberapa orang menyimpulkan dari situ bahwa pekerjaan tidak lagi memiliki arti. Paulus tidak menjawab dengan spekulasi tentang akhir zaman. Dia menjawab dengan roti yang didapat dengan kerja keras: “Kami bekerja siang dan malam, dengan usaha dan kelelahan, agar tidak menjadi beban bagi siapa pun dari kalian” (v.8). Kemalasan yang dia tegur bukan istirahat, melainkan kehidupan yang terlepas dari kenyataan dan mulai hidup dari penampilan dan akuntabilitas orang lain.

Rasul itu menekankan bahwa dia berhak atas penghidupan dan telah mengorbankannya untuk menjadi “contoh yang harus ditiru” (v.9). Otoritas yang dia klaim tidak berasal dari jabatan, melainkan dari kesesuaian yang dapat diverifikasi antara apa yang dia ajarkan dan bagaimana dia hidup. Gerakan terakhir mengonfirmasi logika itu: “Salam dari tangan saya dan dari huruf saya, Paulus” (v.17). Pada masa surat palsu, tulisan tangan penulisnya adalah jaminan bahwa luar sesuai dengan dalam. Paulus mengotentikasi teks dengan tubuhnya, sama seperti dia mengotentikasi pengajaran dengan kerja tangannya.

II. Injil: Matius 23, 27-32

Dua “ai” dalam bagian ini berasal dari rangkaian yang dikumpulkan Mateus di Bab 23 dan merupakan yang paling keras. Gambar makam yang dilapisi cat memiliki dasar pada kebiasaan tertentu: sebelum Paskah, makam di sepanjang jalan dilapisi putih, agar para peziarah melihatnya dan tidak menyentuhnya tanpa menyadari, karena siapa pun yang menyentuh makam akan menjadi tidak bersih secara hukum selama tujuh hari (Imamat 19:16). Cat itu adalah tanda peringatan. Yesus membalikkan fungsi tanda itu: pada orang-orang hipokrit, apa yang seharusnya menjadi peringatan menjadi hiasan yang menyembunyikan kebenaran.

Tuduhan tidak ditujukan pada luar semata, melainkan pada perpisahan antara luar dan dalam: “Anda terlihat benar di mata orang, tetapi di dalam Anda penuh dengan hipokrisi dan kejahatan” (v.28). Tuduhan kedua semakin dalam. Membangun makam para nabi dan menghias makam orang-orang benar (v.29) adalah menyembah kenangan yang kehidupan itu sendiri menentang. Dari situ, ironi yang mengerikan di ayat 32, “Lalu, lengkapilah karya bapa-bapa kalian”, yang menunjukkan bahwa kultus terhadap orang mati yang menolak mendengar orang hidup mempersiapkan kematian berikutnya.

III.

Interioritas dan Exterioritas: Kriteria Katolik

Membaca teks-teks ini sebagai pengecaman terhadap yang terlihat demi yang tak terlihat akan menjadi sebuah kesalahpahaman. Iman Katolik tidak pernah mengemukakan oposisi antara interior dan exterior, sebab Gereja adalah sekaligus masyarakat terlihat dan komunitas spiritual, dan kedua dimensi ini membentuk “sebuah realitas yang kompleks” yang tidak dapat dipisahkan (LG 8). Tanda luar bukan musuh. Kebohonganlah yang demikian. Kubur yang dicat putih dikutuk bukan karena warnanya putih, tetapi karena mencelupkan keputihan di atas pembusukan.

Kriteria, oleh karena itu, adalah kebenaran dari tanda tersebut. Pembacaan pertama dengan tepat menawarkan contoh kontra dari Injil: tangan yang terluka Paulus mengungkapkan kebenaran tentang hati Paulus. Pekerjaan adalah sebuah luar yang jujur, tanpa cat dan hiasan, yang mengungkapkan daripada menyembunyikan. Inilah sebabnya tradisi spiritual selalu curiga terhadap devosi yang berkembang sementara kehidupan sehari-hari membusuk. Santo Agustinus merumuskan prinsip ini dalam catatan paling padat saat berbicara tentang Maria, yang “konsepsi di dalam pikiran sebelum di dalam tubuh” (Agustinus, *Sermo* 215,4). Pertama interior, kemudian tanda. Selalu tanda bersama interior.

IV. Maria, Sebaliknya dari Kubur yang Dicat Putih

Jika orang hipokrit cantik di luar dan mati di dalam, Maria adalah inversi yang sempurna dari figur tersebut. Di luar, tidak ada: seorang gadis dari Nazaret, desa yang dipertanyakan apakah sesuatu yang baik dapat keluar darinya (Yoh 1:46), istri seorang tukang kayu tanpa gelar, tanpa tanda, tanpa cat. Di dalam, sapaan yang menamainya sebelum perbuatan, *kecharitoméne*, “penuh kasih” (Luk 1:28). Nama yang diberikan malaikat tidak menggambarkan penampilan, melainkan keadaan dalam yang nyata. Maria adalah orang yang luarnya yang rendah hati tidak menipu siapa pun, sebab tidak ada yang perlu disembunyikan.

Tahun-tahun di Nazaret, dalam hal ini, merupakan interpretasi hidup dari 2 Tesalonika 3: Maria hidup pekerjaan tersembunyi yang tidak membutuhkan saksi, dan oleh karena itu Konsili dapat menggambarkan dia sebagai orang yang maju “dalam perjalanan iman” dan mempertahankan persatuan yang setia dengan Putra hingga Salib (LG 58). Gereja mengakui dia sebagai tipe dirinya sendiri dalam urutan iman, kasih, dan persatuan sempurna dengan Kristus (LG 63), dan juga mengakui bahwa apa yang sudah dicapai di dalamnya para umat masih dicari, mengalahkan dosa (LG 65). Maria menjadi teladan karena tidak ada jarak antara penampilan dan esensi.

Ada satu ciri lagi, yang paling mengejutkan. Injil hari ini berbicara tentang kubur yang penuh dengan tulang-tulang orang mati. Iman Gereja mengakui bahwa tubuh Maria tidak mengalami nasib tersebut: setelah menyelesaikan kehidupan di bumi, dia diangkat dalam tubuh dan jiwa ke kemuliaan surga (Pius XII, *Munificentissimus Deus*, 1950). Kubur tunggal yang dikagumi tanpa cat adalah kubur yang kosong, dan kubur itu kosong tepat karena korupsi tidak memiliki apa-apa untuk diklaim. Di sana, katanya Konsili, Gereja melihat “gambar dan asal” dari apa yang akan menjadi dirinya sendiri (LG 68).

Rabu ke-21 Minggu XXI, oleh karena itu, mengajukan pertanyaan sederhana namun tidak nyaman. Bukan tentang memilih antara interior dan exterior, melainkan memeriksa apakah salah satu mengungkapkan kebenaran tentang yang lain. Paulus menunjukkan tangannya. Yesus mengekspos cat. Maria tidak memerlukan keduanya, sebab eksteriornya selalu hanya apa yang diungkapkan oleh interior.