«你的父与我」：玛利亚、约瑟夫和圣家庭中的父权当玛丽亚和约瑟在圣殿找到耶稣时，母亲向他提出问题：“儿子，你为什么这样做？”（路2:48），立即表达出他们因他的缺席而感到的痛苦，她称约瑟为“父亲”（“eis que tuo padre e eu nos afligíamos por ti”[路2:48]）。正是圣路加记录了西门进入圣殿，并说：“当父母将耶稣童子带到圣殿时”（路2:27）。“父母为耶稣感到惊讶”（路2:33）。“他们每年都去耶路撒冷”（路2:41）。没有对约瑟角色的澄清，也没有任何形容词（合法、领养）来具体说明他的地位。事实上，由于《圣经》明确证实了玛丽亚因圣灵而受孕，不需要每次提到约瑟与耶稣的关系时都强调这一点。然而，还有另一个原因。约瑟在所有方面都是耶稣的父亲。如果当时有公民登记，约瑟将作为父亲出现在其中。根据犹太人的社会组织和习俗（而不仅仅是人类的意志），合法父亲是传递孩子权利的人。因此，父亲的身份远不止是生物学上的。处在玛丽亚向耶稣说话时的位置，她承认了这一点：“你的父亲和我”（“Teu pai e eu”）。圣奥古斯丁在关于约瑟父亲的身份的演讲（第51篇）中提出问题：“耶稣出生于一位处女，没有丈夫的种子。然而，他仍然有两位父母。我们如何证明这一点？玛丽亚说：‘我们，父亲和我，焦急地寻找你’”（圣奥古斯丁《论耶稣的出生》第51篇）。“她没有坚持自己的尊严，而是考虑了婚姻的等级”（弗5:23）。尽管如此，是处女玛丽亚，而不是约瑟，向耶稣倾诉，这可以解释为母亲与儿子之间独特而特殊的关系。严格来说，约瑟没有权利询问原因，而是应该保护他们。他可能因为习惯而没有发问，而这正是玛丽亚的责任，因为她与耶稣的关系更紧密，因此能够为他们的言语设定正确的基调。这并不意味着约瑟没有责任，而是上帝将做出保护小男孩和母亲的选择，这应该是约瑟作为家庭领导者的职责。耶稣没有反驳玛丽亚给约瑟的“父亲”这个名字。事实上，生物学上的父亲身份并不总是最高层次的，甚至往往在等级上低于其他类型的父亲身份。洗礼中注入的恩典提升了人类，使其进入超自然秩序，成为上帝的领养子女和荣耀的继承人。这与生物学无关，但上帝对受洗者的父性不仅优于自然父性，而且更加真实和持久。因此，关于圣约瑟夫，我们信仰他并非按肉身意义上的父亲，但这并非他唯一的父性。有时，为了理解上帝对受洗者的父性，人们可能会思考人类父性的本质，然后试图将这一形象应用到上帝身上。但这是一个错误。现实恰恰相反。我们无法真正理解人类父性的本质，直到我们理解（在我们有限能力范围内）上帝是我们父亲的程度。他是模式，原始的参考点：正如圣保罗（以弗所书 3:14-15）所揭示的，所有的父性都源自上帝，他是真正的、专属的父性。而人类父性只是上帝的意愿，是上帝选择的一条道路，用来为世界带来新生命。上帝可以选择其他万千方法，同样有效。上帝将人类和女性与自己的创造力量联系起来，作为合作者，与他们共同塑造身体，并托付他们教育新生命，使其符合上帝作为上帝儿子的条件，使其有资格继承荣耀。因此，圣奥古斯丁可以这样写到：“谁说‘不应称他为父亲，因为他没有像其他父亲那样生他’，就是在将父性的本质置于情欲之上，而不是慈爱之情。但他在肉身上的父性比任何人都更好地体现了心灵上的父性。约瑟夫是玛丽亚的丈夫，没有肉体的联系，只有婚姻的联系。正因如此，他才能够被称为基督的父亲，他从自己的妻子玛丽亚出生，比简单地收养他更合理。”因此，很明显，将“领养父亲”一词应用于约瑟夫与耶稣的关系非常含糊，尽管比“合法父亲”更清晰。约瑟夫并不认为他的妻子玛丽亚的儿子是陌生人需要收养，而是认为这是他自己与玛丽亚的纯洁结合的果实，这是他们婚姻的独特之处。对于圣奥古斯丁来说，约瑟夫是一个真正的丈夫和父亲，这不是因为他违背了纯洁，而是通过纯洁和玛丽亚他的妻子。这一论点的力量并不难证明。一个男人提供精子使一个女人受孕，但并不了解她，能被称为他儿子父亲吗？另一方面，很明显，一个人在收养一个被遗弃在孤儿院的孩子，给予他关爱，教育他，为他提供帮助，并致力于他的成长，他比一个尽管生下了孩子（也许是不想生）却不关心他的父亲更像他的父亲。没有生育就不成父，这是一个过于简单的概念。做父亲意味着更多。“贝特勒赫姆耶稣的诞生，创造了人类历史上独特而非凡的一个家庭。在这个家庭中，神之子，由童女母亲受孕并诞生，成长并受教育，从一开始就完全被圣父约瑟夫的真实父爱所照顾。约瑟夫，作为纳扎勒的木匠，在犹太律法下是玛丽的丈夫，但在圣灵面前，他是她的丈夫和守护者，对她的神秘作为母亲的真正父亲。”（约翰·保罗二世）真实的父爱，这种爱表达了一个父亲对儿子的爱。正如对一个儿子一样，约瑟夫也爱耶稣，尽管耶稣不是“血亲、肉欲或人意所生”（约 1:13），而是来自上帝的意愿。当我们转向耶稣时，我们看到圣约瑟夫作为“圣人，他收养了耶稣，或者说，他被上帝作为儿子所接受”（圣人圣约瑟夫）。是上帝自己选择了约瑟夫作为他的父亲。约瑟夫通过保护耶稣免受赫罗德和亚里士多德潜在的危险来履行他的父亲角色。因此，他离开了他的家乡，前往外国，改变了计划，将自己的生活奉献给耶稣。我们，二十一世纪的基督徒，也可以从约瑟夫那里学习两千年前的教训。首先，在对待孩子方面，要有牺牲精神。为了保护耶稣，为了拯救他免受确切和致命的危险，约瑟夫放弃了城市，带着他的家庭前往外国，重新开始。一个父亲，一个家庭主人的首要职责显然是保护他的亲人，免受即将到来的危险。人比物质更重要；妻子和孩子比社会地位和经济状况更重要，不比工作本身更重要。父母对孩子的关心将引导他们预防危险，同时不要忘记道德上的危险比身体上的危险更严重，后果更糟。约瑟夫带着他的儿子去圣殿完成律法的要求。他确保儿子在适当的时间受割礼，将耶稣带到圣殿，并赎回他。不及时为孩子洗礼的人不尊重父亲的角色，因为他们任意剥夺了孩子一个巨大福祉。有人引用冗长的理由来证明他们的拒绝，很难接受其严肃性，特别是当他们提到尊重孩子的自由时。正如切斯特顿已经在近一个世纪前指出的：“不要给我的孩子任何宗教。不要影响他。当他长大时，让他自己选择。”作家的回应是讽刺的：“为什么只将这个原则应用于宗教，而不应用于所有其他领域？这是一个真正突出的矛盾，它不仅缺乏尊重自由，而且显示出缺乏常识和显著的无知。”为了深入探讨圣家庭的神秘以及玛丽和约瑟夫在救赎历史中的角色，请参阅圣约翰·保罗二世的《红衣母》（Redemptoris Mater）。
Responses