谁分配恩典？玛丽亚还是圣灵？

存在一个所有人都能观察到的事实：在奉献给圣母玛利亚的圣地、偏远地方的小教堂、路边小亭子里，都会展示出大理石牌或银心，这是为了纪念所受的恩典。有时，这些是献礼物，比如许多蜡像，它们常常记录下在绝望和无出路的时刻，圣母玛丽亚所赐的恩典的经历。这种通过祈祷得到恩典的经历有时如此强烈且反复，以至于我们将祈祷的对象，我们所敬拜的圣母玛利亚，称为“我们的圣母玛利亚，恩主”。许多以她命名的圣地也采用这个称号。这个称号背后的主要原因与通过圣母玛利亚的代祷所获得的恩典有关。从早期到整个历史，基督徒经历了玛丽亚作为一位太姆女，即从上帝那里获得恩典并将其赐予有信仰祈祷的人。这些恩典包括：– 治愈身体和精神疾病 – 在危险时刻在陆上和海上提供保护 – 通过赐予后代解决不育问题 – 免受瘟疫和战争的灾难 – 在悲伤和悲剧的人生时刻提供帮助和安慰简而言之，人们向玛丽亚祈祷，寻求她帮助解决生活中的重大而无解的问题：– 永恒的救赎 – 家庭关系的和谐 – 健康等临时恩典 – 个人具体情况的成功一般来说，我们可以说，人们向玛丽亚祈求的顺序是：首先是精神上的恩典，然后是关系上的恩典，最后是物质上的恩典。这种信念是，玛丽亚通过向神祈求，可以获得任何恩典。这一方面渗透到了民众的崇拜中：玛丽亚被描绘成一位慈爱的调解人母亲，她能得到人类此生和来世所需的一切。这不仅仅是一种智力的信念，而是一种对玛丽亚的体验性感知。理解为什么以这种方式生活基督教并不是一个问题，相反，自然性告诉我们，无限制地向玛丽亚寄托信任，并在生活中困难的时刻体验到她的有效帮助，自古以来就是信仰日常生活的一部分。从世界信徒对玛丽亚图像的行为中出现的一个现象学数据是“存在”的意义：处女是“你”的活体，是亲切而感恩的对话术语。人们所认可的她的品质是母性之善、力量和美丽。现在，她在光区域与神同在，通过在祭坛上表现为光辉云冠，人们看到她的圣洁：她与我们不同，我们沉浸在罪的世界中。但她也与人类的历史不远，因为她经历了痛苦的刀刃。根据这一简短分析，我们可以推断《圣母无染原罪》的称号来自两个不同的来源。第一个是人种学性质的，涵盖了生命需求的领域，即面包、工作、健康、家庭联合和成长、和平与世界和国家和解的需要。第二个来源是圣处女的形象，它激发了上帝子民的信心，触动了他们的心灵，唤醒了最深的情感。换句话说，这是玛丽亚对接近她的人的魅力。在基督之后，没有人能与玛丽亚在几个世纪以来对个人影响竞争。从《玛丽学》的历史中可以看出她散发的影响力以及她对各种文化中所有善事的有益和启发性存在。本文内容翻译如下：这一解释在贝尼托·十六世（Bento XVI）2011年前往Einsiedeln的朝圣中得到确认：> “当基督徒从各个时代和各个地方转向玛丽时，他们被引导由一种自发确信所驱使，即耶稣不会拒绝他的母亲向他提出的请求，并且基于对玛丽也是我们母亲这一不可动摇的信念，她经历了所有人的最大痛苦，感受到我们的所有困难，并母性地考虑如何克服它们。几个世纪以来，无数人前往朝圣，向圣母玛利亚求取安慰和慰藉，正如这里在Einsiedeln，在《苦路圣母》的图像前。”

新约中的恩典作为恩赐：保罗书信中的恩赐（罗12:6-8，林前12:7-30，加4:11）和灵作为源泉

在探讨新约中“恩典”一词的意义时，我们被引入了上帝与人类相遇的神秘世界。在这个与救赎历史相联系的神圣世界中，我们发现恩典是复数的和单数的。恩赐被识别为：– 恩赐（希腊语carisma与cháris = 恩典同源）， – 特殊帮助，而恩典是一个更深奥、更神秘的现实。让我们探讨这些神圣世界中两个主要含义：恩赐和恩典。新约文本，尤其是保罗的书信，描述教会在亚细亚小亚各社区的生活，并指出在那里，圣灵分配和激发恩赐、美德、职事和恩赐。梵二会议描述教会状况时使用了以下话语：> “此外，圣灵不仅通过圣礼和职事圣化人民，通过恩赐、美德赋予他们，而是‘按照他的意愿，向每个人分配恩赐’（林前12:11），还向所有信徒提供特殊恩赐，使他们能够胜任各种任务和服务，有利于教会的更新和扩张，正如那句话所说：‘每个人都得到圣灵的显现，是要有益于所有人’（林前12:7）。”这些从最卓越到最简单、最广泛传播的恩赐，首先是根据教会的需求和目的而定，并以感恩和安慰的心接受它们（《光耀人子》12条）。通常我们习惯于讨论职事，但这些职事并不超越恩赐，相反，它们是由恩赐激发的。尤其因为职事通常赋予有恩赐的人。《使徒行传》13:2-4：“他们服事主，禁食祈祷，圣灵说：‘将巴纳巴和撒路分别出来，奉召去做我所选择的工作。’于是，他们禁食祈祷，然后将手放在他们身上，把他们派走。他们被圣灵引导，从塞利乌克下船，航行到基利奇亚。”恩赐渗透到整个教会现实中，成为教会结构的原则，使教会成员建立在“使徒和先知之石，基督耶稣是首要的角石”的基础之上（依二 20）。根据保罗在四份恩赐清单中的描述（罗 12:6-8，1哥 12:7，11:28-30，以弗所 4:11-12），可以区分出三种类型的恩赐：– 传道恩赐（使徒、先知、福音传道者、教师和劝士）。– 服务和慈善恩赐（执事、执事妇、施舍、护理、寡妇、治疗和驱魔）。– 治理恩赐（牧长、管理者、主教）。所有恩赐的根源和本质是爱/慈善（见 1哥 13）。确保了慈善的优先地位后，保罗强调了三个卓越的恩赐：– 通过圣灵赋予的信心。– 治愈的恩赐（1哥 12:9、28、30）。– 奇事的权能（1哥 12:10、28、29）。这些都是新约中新的现象，是新盟约的标志，回到了圣灵的运作（1哥 12:10），因为可以轻易地认为这里所用的术语，最初具有特定的意义，现在被扩展到所提到的整个现象群。新约特别强调圣灵作为恩赐来源和分配者的角色。在灵性的恩赐中，圣灵显现并运作：> “现在一切都是由独一且相同的灵所做，他按照自己的意愿将恩赐赐给每一个人。” (1哥林多书 12:11)。因此，保罗谈论灵性的恩赐，因为它们是圣灵的显现（1哥林多书 12:1、7）。社区中的职责提醒我们圣灵的热情（罗马书 12:11），并展示了圣灵和权能（1哥林多书 2:4-5，罗马书 15:19，2哥林多书 12:12，1提摩太书 1:5）。圣灵是“为共同的团结而团结起来的”的统一原则（1哥林多书 12:7），用于教会的建造（1哥林多书 14:3ss、12、26）。在实践中，这一《新约》的首次回应引导我们将恩赐视为对有恩赐的信徒的灵性恩赐，因此与人的调解有关。我们不应认为这些恩赐是偶尔给予的。它们可能持续存在，使某人长期拥有某种恩赐。这一观点适用于牧师职，保罗将其解释为一种具有持久功能或恩赐的服务。> “不要轻视你们所受的灵性恩赐，这是通过先知们的话语，在长老们通过按手仪式所赐给你们的。” (1提摩太书 4:14。见1提摩太书 5:22，2提摩太书 1:6)。恩赐不是孤立的，而是来自拥有恩赐的人，并最终来自父和子的圣灵。

玛丽在五旬节（使徒行传 1:14，2:1-4）：灵言、预言的《马太福音》和玛丽的调解在恩赐中的圣经基础

我们疑问：圣经是否将这些恩赐归于玛丽，使她成为有恩赐的人，从而为恩赐的传递找到圣经依据？的确，保罗没有提及赋予上帝之母（见加拉太书 4:4）的恩赐。路加福音作者意识到这一点，将玛丽描述为一位先驱传道者，她带着救世主的恩典前往犹太地，她的问候激发了伊莎贝拉，她认出了玛丽是主的母亲，以及约翰在基督的面前欢跃。玛丽的《马太福音》是灵性的预言，传统上将其视为一位预言家。路加将玛丽描述为拥有双重恩赐：

• 好消息的宣告
• 预言，配以一首诗歌，作为对某个救赎事实或事件的道学和灵性评论，在本例中是奇异的救世主的受孕。

在《使徒行传》中，路加将玛丽列为耶路撒冷复活节后社区的一员，圣灵降临在他们身上，圣化他们，使他们成为基督复活的见证人。甚至耶稣的母亲也属于“所有人”中，他们“被圣灵充满，开始用圣灵赐予他们的语言说话”（《使徒行传》2:4）。解经表明，在语言现象中，这种语言与外语词汇的用语有着某种亲缘关系。

我们不难在祷告中看到玛丽站在祷告群体中，由圣灵引导，作证并赞美上帝，通过与神圣之谜接触的先天语言表达自己的情感。当然，正如保罗所提醒的，用语言说话的这种神秘性需要解释。因此

“如果有人用语言说话，应当为解释而祷告“（1哥林多书 14:2、13）。

这个解释者可能是先知（1哥林多书 14:5）。玛丽不仅在《马太福音》中因《玛利亚颂》而显现为先知，而且根据彼得在人群中的演讲，在五旬节圣灵降临时，她也是预言者，因为圣灵降临在所有人身上，使他们能够预言：

“我将我的灵降在你们身上，你们的儿女和女仆将预言”（《使徒行传》2:17-18）。

五旬节后的预言着重于耶稣的复活，也宣告他的再来，敦促听众呼求主的名，因此得救（见《使徒行传》2:20-21）。

为了深入探讨玛丽在恩典分配中的中介作用，请参阅约翰保禄二世关于圣母在教会生活中的母亲性的《救赎之母》（Redemptoris Mater）通函。

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