圣诞节与敬拜：玛丽亚面对上帝的儿子

汉斯·乌尔斯·冯·巴塞尔的冥想（1977年）

谁是冯·巴塞尔？汉斯·乌尔斯·冯·巴塞尔（1905年8月12日-1988年6月26日）是瑞士牧师、神学家和作家。他被认为是20世纪最重要的神学家之一。冯·巴塞尔曾是一名耶稣会士，直到1950年才离开耶稣会，当时他在巴塞尔成为阿德里安·冯·斯佩尔的朋友和精神导师，她是一位已婚的新教信徒，后来皈依天主教。她是一位新教医生，在1940年皈依天主教，两次成寡，并患有慢性疾病。通过她的神秘体验，她对巴塞尔后来的思想产生了巨大影响。大部分冯·巴塞尔的作品被翻译成意大利语，他与亨利·德·卢巴克、卡尔·莱曼和约瑟夫·拉津格共同创立的杂志《共同体》（Communio）目前以12种语言出版。他是倡导“膝上神学”的神学家，主张神学思考必须与祈祷和敬拜相联系。

圣诞节与敬拜（全文）

从三位智者拜见婴儿及其母亲开始，我们可以说：“他们俯首敬拜他”（马太福音 2:11）。同样，可以肯定牧人也这样做，任何一幅圣诞场景都描绘了他们向婴儿致敬的姿势，因为他们通过天使的话语知道这个孩子是救世主、弥赛亚、主。许多古老的图像也展示了玛丽静静地拜拜躺在地上婴儿的场景。圣诞节是一个提供全新的机会来敬拜上帝的季节，正如旧约中在诗篇中提到的，也提供了一种全新的方式：我们被允许并要求向这个我们所发送的小孩的上帝敬拜。这令人惊讶，也迫使我们以新的方式反思敬拜的行为，在我们这个世俗化的时代，这种行为已经与我们格格不入。如果我们仍然与上帝有个人关系，我们主要通过祈祷向他要求一些东西，这是正确的。但我们很少向他表示感谢。最终，在十个被耶稣治愈的痲疯病人中，只有一个回来感谢。或者，当我们遭受痛苦时，我们对永恒的神圣计划表示无奈，这也是正确的。但这与敬拜不同：无奈地接受自己的命运，并不等同于敬拜。那么，敬拜是什么？上帝是独一无二的，不可复制，同样，他无限神秘。因此，承认他是我们的神，用我们全部的身心承认他，是一个独特的行为，因此定义它并不容易：然而，让我们尝试。这就是承认上帝只为自己存在，而所有受造物只因他的意志和全能行动而存在，因此它们没有自己的根源，而是来自他，唯一无条件的、绝对的。因此，承认上帝是纯粹的真理，所有真理都在其中，因此总是正确的，无论他做什么或允许什么。讨论与上帝的无益，因为没有人能说服他犯了错误或不公正。被颠覆的人破坏了自己的本性。让我们承认上帝是纯粹的善，那种所有善都是善的善，因此，不仅总是公正的，而且因为他的存在和安排，总是值得无条件地爱，用我们全部的心敬爱他。如何和何处敬拜上帝？让我们承认，上帝纯粹而简单地美好，那种所有美都美的美，因此我们不能不热情地与祂和乐地侍奉祂，正如诗篇所赞美，也如保罗要求基督徒的：《歌罗西书》3:16，《以弗所书》5:19：“赞美上帝，心里充满感激。”根据圣经，上帝是“我们的岩石”（《出埃及记》32:4，《诗篇》17:3，30:4，143:2），不会动摇。作为慈爱，祂是我们的“牧人”（《诗篇》22，60:5，62:8，90:4），是我们避难的翅膀。作为美，祂是“荣耀”的主（《诗篇》28:3，18:2），是我们完全的幸福和吸引我们的心灵。所有这些都可以在旧约中找到：虔诚的以色列人将心交托给上帝，带着感激和信任归向祂，以一种深邃的敬畏，尽管这种敬畏没有恐惧。《这样做，因为上帝也是这样！》如果上帝是孩子，这告诉我们：在我全能中，我确实是，我拥有的，我既贫穷又谦卑，又充满信任，就像这个孩子，不，不仅是“像”：我就是这个孩子。当耶稣教导时，他会谈论将自己置于最后，服务，为兄弟们献身：但这不是对人类道德教化的教导，而是他自己所做的事，他是上帝他的父亲的心，因此，这是一种上帝本性的显现。再次，令人震惊的是，耶稣为罪人受苦，背负着罪的重量，他不再听从父亲，像被抛弃的人，渴望上帝，再次，上帝也是！«神爱世人，至使他的独生儿子，为世人而献上，赐给他们永生」（约 3:16），直到一个时刻，一个超出时间范围的放弃时刻，来自神的放弃。如果耶稣以食物和饮料的形式显现，那么神也是如此！事实上，是父神赐给我们上帝的话语和上帝的肉身，这话语和肉身因血而染，被人类撕裂和撕扯，使我们成为他永生生命的参与者。如果耶稣的心被刺穿，被抽空，成为可以放指的空洞（见约 19:34，20:27），而一个完整的人，整个地说：“在你的伤口中，我藏身”（见《安魂祷文》）：神也是如此！一个触及心底的伤口，其中我们找到治愈。《圣诞之谜的简单性》说这些并不是一种夸张，而是基督教对圣诞之谜的简单反思。上帝的道成肉身：肉身是吸养母腹，然后必须在人生的困境中前行，必须遭受极大的痛苦和死亡，然而，在所有处境中，他都是上帝的话语，向我们讲述上帝的本质、真理、善和美。我们崇拜的是肉身吗？不，我们崇拜的是神，唯一被崇拜的，是《完全不同》的神，那自有其存在、全能的神：但他是愿意向我们显明，他拥有足够的权力去无力，去成为无助。幸福地无力，荣耀地处于创造的最低位置。神不以“像若”行事：而是这个正是他的神秘：他的财富在于永恒的爱，无保留地倾注，他的力量在于赋予其他存在权力和自由，他不希望用他的权力，或任何其他权力，除了十字架上的无力。《神了解一个儿子的心》又如何能认为神不了解他创造的儿子的心呢？在这里，我们可以提出这样一个问题：是否有比基督徒的神更神秘、更难以理解的神？正是因为这位神不仅遥远，也亲近，他不需要在云层之上寻求，也不需要从不可逾越的距离崇拜，而是与我们每个人相关，即使他是人，但他仍然完全是神，是“完全的他人”，是永恒的、不朽的、全能的。通过圣诞的奥秘，这位神没有失去任何他的不可定义性，相反，他变得更加难以捉摸。我们才刚开始理解上帝的全能到什么程度：他能够成为一个无助的孩童。我们不能以“我们‘不理解了’”（因为上帝就是上帝，还是只是一个人？）为借口回避这个神。事实上，我们无论愿意与否，都被不断地引领回到他身边：自耶稣诞生以来，他的存在一直摆在所有人的眼前。无论我们转身或倒头，耶稣的形象总是在我们面前浮现。我们可以成为马克思主义者或佛教徒，但我们无法逃脱他。从第一次圣诞开始，世界的历史就发生了变化。从现在起，我们只能对这个在基督中成为具体的神说“是”或“否”。只有在这种情况下，才有可能成为真正的无神论者。如果基督教的崇拜是真实的，那么从现在起，更深入的崇拜就不再可能了。智慧者、牧人以及玛利亚魔术师、牧羊人和玛利亚：他们都崇拜那位孩子，正如后来信徒在信仰中，会崇拜耶稣人，因为他们认识到他就是上帝的个人话语、表达和“解释”。耶稣基督的每一个方面都宣告着：这就是上帝，这是我的和你们的父天上的表现，这是我们的永恒灵。我向你展示这一切，以便你知道，并努力让你的生活朝着这个方向发展：“要完全像你们的天父一样完美，他使太阳升起，给善人和恶人照耀”（马太福音 5:48）。因此，在道成肉身的词语里，我们可以以一种新的、基督教的方式崇拜上帝，因为这个词语不仅仅是远距离地指向上帝，而是自己就是神圣的词语，来自上帝的口和心。 “道就是神”（约翰福音 1:1），并且“道成了肉身”（约翰福音 1:14），并“显明了那从来没有见过的神”（约翰福音 1:18）。但关于世界其余部分呢？我们周围的人，我们的所有工作？所有这些都不是神，因此也不是值得崇拜的。难道在人类内心深处没有什么神圣的东西吗？作为基督徒，我们会回答：是的，每个人都有神圣的一面。但不是因为他们的本性，而是因为神的恩典，所有的人都被神预定、选择和召唤成为父的儿女，与耶稣兄弟，并携带着上帝圣灵。许多人，甚至大多数人，对这一使命一无所知，或根本不去考虑永恒。同样，当他们遇到另一个人时，他们也看不到任何超凡的东西。他们看重对方的脸庞、举止、可爱或难看的特点，对某些事情感到高兴，而某些事情则让他们感到愤怒。他们没有意识到对方是基督在其中，是父的儿女，因为基督为对方作了担保，将他们视为兄弟。或者，如果你愿意，他们是上帝所爱的儿子，因为父如此爱他们，以至于赐下了他的儿子耶稣基督为他们而死。正如保罗所说，他们为上帝的爱付出了高昂的代价（见《哥林多前书》6:20，7:23）。对这些人来说，人们通常只看到一个同类，一个在数百万中随机选择的例子，铸造在同样的模具上：一个微不足道的硬币。有些人取得了更大的成功：他们拥有比其他人更多的财富，或者对收藏者来说更有价值。现代社会学和心理学总是假设“一个男人是一个男人”，所有人都可互换，因为他们都是按照相同的模式、在相同的车床上塑造出来的。只有基督徒才能意识到，每个人在遇到他们时都有一个独特的东西：一个神不以概括的方式看待的个体，而是在其独一无二的特质中爱他们。这种可能性只有通过耶稣基督才能实现。天上的声音在他对他说：“你是我的爱子，我喜悦你”（马太福音 3:17，路加福音 3:22）。你，而不是任何其他人。你是独一无二的，无法与任何人相提并论。但在你身上，耶稣让所有这些人——在你的名字下献上生命的人——都变得亲切起来，每个人在你身上都获得了你独特身份的一部分。按照上帝儿子的形象塑造我们都是，使徒说，“按照祂儿子的形像塑造”，因此祂成为了“许多兄弟中的长子”（罗8:29）。在上帝永恒的思想中，我们从来就不是除了被爱的儿子和女儿之外的任何人，而是“在基督耶稣里被选定，在祂面前成为圣洁的人”（弗1:4）。如果这是真理，而它确实是，那么基督徒看待自己的同类时，会看到什么？不是一个充满问题、廉价和极度不完美的人类样本。相反，尽管他有所有缺点，但他是上帝亲切地爱着的独特而不可替代的个体。但爱他人的爱值得被崇拜。我们不是说人应该崇拜人，这是荒谬的。我们的意思是，每个人都可以并且应该成为对方崇拜上帝之爱的机会，因为上帝以祂所看到的每个个体来爱他们。因此，一方面，没有必要在我们为祈祷和（希望中）崇拜上帝预留的时间之间建立任何分界线。另一方面，日常生活，其中我们必须处理完全不同的事务。当然，如果在我们的日子里我们不留出时间来将我们的思想直接指向上帝，提醒自己祂对每个人的永恒之爱，那么当我们在日常生活中遇到其他人时，这种类型的想法不会浮现在心头。但当我们沉思圣诞节的神秘，深入寻找上帝的爱时，这个值得崇拜的爱，没有理由在我们的一天中停止这种崇拜态度：因为不仅我们周围充满了这个神秘，但每次与任何人相遇，都会再次将这个神秘摆在我们的眼前。有一首古老的拉丁圣歌，用于敬拜圣体，曾经出现在所有祈祷书中。它的第一句话是：> “我虔诚地崇拜你，隐藏的神性，你在这些形象下真正显现，我的全部心灵都臣服于你，因为在崇拜你时，我的全部心灵都空虚了。”“我敬拜你，隐藏的神性，你确实在这些形象中隐藏着，我的心完全向你屈服，因为在仰望你时，一切都变得虚无。”世界的意象我认为，“这些形象”这句话不仅指隐藏神性的面包和酒的类型，也指世界的所有意象：首先是人类的意象，然后是其他为人类创造并属于人类地球家园的意象。能够以这种态度看待世界，并因这种视角而抵抗世界的考验，抵抗像这样的人，将被认为是站在上帝面前的人。许多人认为，要达到这一点，需要长时间的准备和认真练习冥想技巧。我不这样认为。我们只需简单地回想我们的信仰，在圣诞节得到了其可见的象征：上帝如此爱了世界（约 3:16），每个人都个别地：“赐下他的独生儿子，为我们而如此。” 这个完全奉献的儿子就在我们眼前。在圣诞节，在十字架上，在复活节，在教会每一年所有圣日。在完成对圣诞节的思考时，我们不能不提出一个最后的问题。儿子不是被父亲强迫成这样，成为我们眼前的这个儿子：他确实是与父亲同等、唯一的上帝，在父亲和圣灵完全自由和主权中。儿子自永恒以来就自愿成为父亲创造的担保人。正是基于这个承诺，三位一体的上帝能够大胆创造一个成为事实的世界，甚至称它为“非常好”（创世记 1:31）。在十字架上，儿子将汇集世界无法形容的全部痛苦，并承担它们，向父亲展示即使在被上帝抛弃的情况下，仍然可以爱和敬拜上帝高于一切。但父神的内心在这一刻发生了什么呢？儿子自己献身的供献从永恒以来就触动了他吗？它刺穿了他内心吗？这是否让永恒以来充满惊讶，这样一个想法竟然来自神圣自由的深渊？当然，所有这些用非常人性的语言表达，但如果我们想忠实于神圣的人性或神性实体在唯一神性中的对立性，我们如何表达呢？

如果在圣夜，工作已经完成，父亲看到他的儿子躺在他面前，一个孩子，已经在黑暗的时刻被标记：这不是父亲作为一种非常高水平的崇拜而指定的奇迹吗？

父亲怎么能不崇拜上帝的爱之奇迹的儿子，就像儿子在人世间不断崇拜父亲和他意志的统一，这是爱？

“你的名字要被尊崇，你的国度要显现，你的旨意在地上如在天堂实现”（马太福音 6:9-10）：这当然是一项崇拜的祈祷。那么圣灵，作为父子之间相互爱表达和见证的，怎么能不也崇拜这种永恒的相互崇拜呢？

在不可测的深渊中，神是一个奇迹。他是自己本质的，在三位一体的神秘中。神从来不会习惯于神。他一切都是永恒地存在：从父产生儿子，圣灵的进发，从父和子的爱不断涌现的火焰。所有这些在神自己眼中都是值得崇拜的。

因此，我们不能认为崇拜上帝意味着履行一个困难的职责。通过崇拜，我们只进入上帝本身的真理、美善和美丽。我们所做的一切，只是遵守真理、美善和美丽的律法，因为上帝“离我们每个人都不远。我们在其中生活，移动，存在，因为我们是他的后裔”（使徒行传 17:27-28）。

为了深入研究圣诞节中玛丽亚的存在以及敬礼圣诞节，请参阅保罗六世关于圣诞节和圣母玛利亚节日的使徒劝勉《Marialis Cultus》。

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