«《幸运的是，她相信了主对她的话》」（路1:45）：这一句伊莎贝尔的祝福，在访问时说出，是唯一直接对玛利亚说的福音祝福。这篇文章分析了这个经文的原始希腊文，它在访问叙述中的位置，所接受的标志，玛利亚的动作，她收到的问候，以及文本揭示的玛利亚信仰的七个不同神学维度，根据路加福音的解释。路1:45的希腊文：makaria，相信的动词pisteusasa和完成信仰的aorist时态。«《信德之福》」（路 1:45）是伊莎贝尔在访问时对玛利亚宣扬的喜乐。这是福音书中最美丽的句子之一，也是新约的第一福。在《山上的讲道》之前，在对穷人和温和者的福言之前，是玛利亚首先收到福音中的幸福宣告，她通过她的《信德》收到这份宣告，而不是因为她的圣洁，也不是因为她的神圣母性，而是因为《她相信》。这个句子出现在访问的背景中（路 1:39-56），在《玛利亚颂》之前，是路加解释玛利亚对天使话语信心的关键。伊莎贝尔的标志和玛利亚的决定：为什么玛利亚没有天使明确命令就前往犹大山？为什么玛利亚立即前往犹大山，而天使没有明确命令她这样做，这个问题仍然存在。事实上，当玛利亚前往犹大山时，她不是为了验证天使的话，而是为了接受天使隐含的邀请：通过伊莎贝尔的标志，见证主希望给予她的标志。这个邀请在“看”一词中明确表达，字面意思是“看”，“观察”！现在，玛利亚是真正的忠实信徒，她没有拒绝主赐予她的标志，而是前往访问年迈的亲属，她奇迹般地怀孕。在这一点上，玛利亚表现出与不信的亚撒相反的特质，亚撒拒绝了主通过先知以赛亚赐予他的标志：“我不求问，也不要试探耶和华”（依 7:12）。于是，先知严厉地斥责了他：“难道你要使我的耐心不堪使用吗？”（依 7:13）。作为真正的忠实信徒，玛利亚踏上了漫长的旅程，去“看”主在人民中间所做的事，与伊莎贝尔一起观察以色列神强大的行动和救赎，并和她一起赞美主。这同时也隐含着对读者的劝勉：像玛利亚一样，他们被召唤去拥有“双眼开放”的信心，去寻找和理解神在历史中对其他兄弟姐妹所做的事，特别是通过给予他们最明显的标志：孩子！玛利亚“在行动”：访问（路 1:39-45）作为行动中的信心和天使应许的实现福音书作者描绘了玛利亚“在行动”的生动画面。这是一个“迅速”的运动，这是路加喜爱的术语，用来描述强烈的宗教激情，即一种占主导地位的人类情怀，正如牧人迅速前往伯利恒（路 2:16）被天使的宣告所推动一样。我们也可以想起扎卡伊从树上快速下来的场景（路 19:6），尽管没有使用相同的希腊词，以及马太和马可福音中提到的埃马乌斯的门徒迅速返回城市，向十一使徒传达主的复活。此外，在《旧约》的许多文本中都可以找到类似的“迅速”意象，这些文本都充满了宗教氛围，例如亚伯拉罕在曼布雷橡树下迅速跑向羊群，准备为三位神灵准备宴会（见创 18）。路加在这里想强调玛丽迅速上山的意愿，他希望通过这个形象积极地吸引读者的注意，并隐含地鼓励他们反思自己的使命准备情况，并认识到克服犹豫和怀疑的必要性，这些往往阻碍对上帝承诺的忠实遵守。这次旅行的目的地也非常重要：“山区”。玛丽前往一个匿名村庄，但它的地标是围绕耶路撒冷的山脉。这无可否认地指向《以赛亚书》52:7中的著名经文：“看，那些在山上行走的，传道者的脚，传达美好的消息，说：‘锡安的王在你这里入住！’”

玛丽向伊莎贝尔致辞（路 1:40-41）：两母的相遇和圣灵的溢满于访问

旅程以玛丽进入扎卡里家的场景结束，并向伊莎贝尔致辞。玛丽的致辞不仅仅是礼貌或礼节，而是有效地实现了所承诺的。与“使命者”玛丽一起，已经实现了耶稣对他的门徒所说的话：“进到任何屋子，先说：‘这户的和平！’如果那里的儿子是和平的，你们的和平将在他身上停留”（路 10:5-6）。和平、丰富喜乐的礼物伴随着玛丽向伊莎贝尔致辞。伊莎贝尔被圣灵充满，婴儿在她的子宫中欢跃。这些是好消息的果实：当好消息进入某人的生活时，就像伊莎贝尔收到玛丽的和平致辞一样，她充满了喜乐，无法控制地激动，这是圣灵的溢满所产生的不可阻挡的兴奋。伊莎贝尔因圣灵充满而开口说出预言之言，也可以正确地说，通过她，婴儿在子宫中也说出了话，因为他也在圣灵中充满。因此，读者通过伊莎贝尔的话被邀请与玛丽共鸣，她就是主的仆人，也是忠实的！盛大的喜悦场景再次让人想起以赛亚书关于先知传来喜讯到锡安的文字。伊莎贝尔的回应是一个高声的呼喊，一个欢呼的尖叫，就像耶路撒冷的守望者们第一次听到这个令人振奋的消息时所做的那样：“听！你的守望者们高声呼喊，他们一起欢呼雀跃，因为他们亲眼看见了主回到锡安”（伊赛亚书 52:8）。与此同时，玛利亚保持沉默，倾听伊莎贝尔的话语。她是一个极具象征意义的沉默人物，因为除了传达好消息和带来预期的和平问候之外，她还知道如何保持沉默并倾听，思考福音在心灵中的果实。于是，沉默将要结束，当她开口时，她将只为赞美她的上帝。路加描绘了理想的基督徒见证人形象：“真正有效的传道根植于倾听和沉思！”在这座扎卡里家的发生的事情，是两个女性相遇的奇妙共融事件，充满了爱和信仰。这不仅是母亲们的主体，也是孩子们的主体。伊莎贝拉不仅认出玛利亚不是仅仅想要在她需要时靠近她的亲属，而是上帝访问祂子民的应许的实现。这是上帝访问人类，赋予生命，并要求他们与祂的计划合作，承认在赐予儿子的礼物中，祂的近在身旁。这是一个共融的事件，其中显露了上帝子民作为一个家庭网络的面貌，这里两个女性拥抱并共同欢呼。这是一种传染性的喜悦，充满了惊叹，延伸到两个母亲与孩子们之间的共融，感受到孩子们在腹中欢呼的喜悦。

玛利亚的沉默与伊莎贝拉的赞美（路加福音 1:41-44）：信仰作为积极的倾听与对《信德》的预言

玛利亚静静地倾听伊莎贝拉的话语。她是一个极具象征意义的沉默人物，因为除了传达好消息和带来预期的和平问候之外，她还知道如何保持沉默并倾听，思考福音在心灵中的果实。于是，沉默将要结束，当她开口时，她将只为《赞美》她的上帝。路加描绘了理想的基督徒见证人形象：“真正有效的传道根植于倾听和沉思！”让我们现在仔细审视伊莎贝尔的演讲。她以一种不应被视为简单祝贺的赞美开始：“你在妇女中是受祝福的”（42节），并以另一个感叹句、一个喜悦的祝福结束：“那信了的，是受祝福的…”（45节）。在其中，有一个充满惊讶和惊奇的问题：“为什么你，我的主的母亲，来见我？”从这个经文开始，我们可以开始理解伊莎贝拉关于玛利亚的演讲。她强调了她的卑微，与“我的主的母亲”的崇高形成对比。我们可以在这里听到《旧约》中大卫的回声，他惊讶地问：“为什么神的 arca来到了我的家？”（2萨6:9）然而，大卫的问题也表明了他接受神的 arca时的犹豫，这对人来说是“可怕的”。而在这里，伊莎贝尔的惊讶完全充满了喜悦、敬畏和感恩，没有一丝恐惧的阴影。伊莎贝拉对玛利亚的称呼揭示了她来访者的伟大与尊严的原因：玛利亚腹中的孩子是“主”！也可以说，独一无二的儿子的伟大传达了母亲的尊严。如果在古代以色列，母性一直是一种极高的事物，那么玛利亚的怀孕则是一种难以企及的尊严，因为她被至高无上的神所赐与孩子。伊莎贝尔的言论需要解释，以避免显得夸张或过分。她急切地澄清道：“当她的问候之音到达我的耳朵时，我腹中的孩子因喜悦而跳动”（44节）。伊莎贝尔谈论的是自己，但只是为了表明自己的贫穷和谦卑，以及她因玛丽访问她的家而收到的无可思议的恩典，这恩典与她腹中正在成长的儿子相加。谦卑和信仰是不可分割的，只有在谦卑中我们才能认识到上帝的伟大。现在，让我们关注伊莎贝尔言论开头和结尾的两句感叹句：最初的祝福和最后的喜乐。伊莎贝尔的初始感叹句：“你在妇女中是受祝福的，你的孩子也是受祝福的”（42节）并不是直接来自圣经的引述，但它在旧约中是一个非常著名的主题（见《士师记》5:24；《士师记》13:18）。这里可以想起亚伯拉罕在战胜四王后从梅尔基赛德受祝福的场景（创世记14:19）。这些文本共同之处在于，这些祝福是宣告给刚刚取得非凡胜利的英雄或英雄女人物。那么，玛丽这里取得什么胜利呢？显然，是她对上帝计划的全然服从和充满信心的信仰胜利。在旧约中类似的文本中，英雄或英雄女通常在受祝福后，会跟随上帝保证胜利的祝福（创世记14:19-20）。在这里，类似的事情发生，但又是深层次的不同和原创的：在母亲受祝福后，是儿子在子宫中的祝福跟随。可以认为，最后的祝福是对上帝对儿子恩慈的宣告，与对母亲的祝福相同，或者更恰当的是，伊莎贝尔将她的祝福提升到“玛丽腹中的果子”，因为他是她获得胜利的人！以这种方式解读这两句话，尊重伊莎贝尔用亚拉姆语说的话，它们将听起来是：“你在妇女中是受祝福的，因为你的孩子是受祝福的”。Lc 1:45：伊莎贝尔的喜乐和《信经》中“受托的言语”的神学维度现在，伊莎贝拉以她对玛丽的祝福结束她的演讲，宣告她的幸福：”可喜的，那信了主所说的，就成了一位信者”（路 1:45）。需要注意的是，圣经中”可喜的”这个希伯来语表达从来不是一个孤立的感叹词，而总是指向一个明确的主体，其幸福的原因以某种方式受到激励。换句话说，没有”可喜的，谁”就没有”可喜的！”“可喜”与”祝福”有所区别，但又密切相关。祝福来自上天，因此是幸福的有效实现，与”受祝福的人”有关。可喜的不是产生幸福，而是惊讶地确认某人的幸福，以某种方式参与其中，并激发对幸福的渴望。需要注意的是，”可喜”是一种与宗教领域密切相关的文学形式。一个人不会仅仅因为拥有物质财富而被宣告为”可喜的”，无论其宗教意义如何。最终，”可喜”宣告了救恩，通过赞美某人或一群人，因为他们因救恩的状态而成为可喜的人，幸福的人。在这里，人们承认玛丽的可喜是基于她的信仰，通过信仰上帝的话语，她承认了上帝的话语得到实现，表达了对上帝行动的神圣性和善美的忠诚。因此，可喜的宣告也是一个解释：玛丽因信仰而可喜，因为在信仰中，当她相信上帝的话语时，她成为了主的母亲（见路 8:21；11:38）！因此，伊莎贝拉对主母亲的感叹，充满了对玛丽的惊讶，她将在《玛利亚赞歌》中将焦点从自己转向上帝的圣洁和慈爱，祂在玛丽身上做了”大事”。玛丽在《玛利亚赞歌》中唱出赞美之歌，分为三个紧密相连的时刻：对主所做之事的感恩溢出，对上帝在人类历史中以这种矛盾的方式干预的喜悦，以及对祂信守向以色列作出的，并面向全人类的应许的赞美。

访问作为生命福音：信仰、世代和玛丽在路加福音中的使命

访问的经文描绘了家庭通过生养孩子表达和实现其使命的画面。玛丽听从天使的话语，以信仰的“是”作回应。这一“是”是上帝应许得以实现的条件。在受孕的那一刻，耶稣根据来自上帝的使命和玛丽的信仰而受命。这一使命集中在耶稣的名字上，意思是“上帝救赎”。重要的是要注意，这一救赎事件的第一果实是爱与信仰的共融，不仅包括母亲，也包括孩子。孩子的使命与母亲的信仰紧密相连。令人惊讶的是，母亲在子宫中的婴儿因喜乐而欢跃，母亲能够感受到并分享这种喜乐。这种双重倾听——上帝的话语和生命福音，从孩子中传来——揭示了父母行动中构成承诺的关键要素。 它还为在上帝的国度中建立社区奠定了基础。这一现实在所选的句子中得到了深刻的表达：“可喜的是，那信了的”。深入学习： 探索Mariologia、神学与玛丽学、玛丽显灵以及玛丽学研究生课程。关于路加福音1:45中“可喜的是，那信了”的玛丽信仰，请参阅教皇约翰保禄二世的《救赎之母》（Redemptoris Mater）通谕。