关于玛丽的历史来源：圣经与伪经

关于纳撒尼玛利亚的来源问题

关于纳撒尼玛利亚（玛丽亚）的来源问题，与关于耶稣本身的来源问题不同：正典福音书提供的信息有限且具有神学意图。二世纪的手稿，如《雅各布先知福音》，填补了沉默，提供了精心编织的故事。本文对这些圣经、非圣经和非正典来源进行批判性分析，区分了属于历史和属于神学的内容，以获得对纳撒尼玛利亚历史人物的稳固方法论理解。

关于历史耶稣和纳撒尼玛利亚的研究

对历史耶稣的研究可以并行进行对他生活中重要人物的研究，因为在历史中没有人能孤立存在。特别是，应特别关注玛丽亚，耶稣的母亲，她最近被定义为人类历史上最重要和最成功的女性。她的影响力至今仍存在于艺术、文学、高文化与流行文化中，甚至在超自然现象中，使她成为极其相关的人物。

对于玛丽亚的历史考察

与她的儿子一样，可以通过相同的历史方法追踪玛丽亚具体存在的环境，前提是玛丽亚在基督教建立后是仅次于耶稣的最重要人物。事实上，基督教的建立神话，或构成其存在基础的叙述（理解“神话”为具有范式意义的历史或非历史事件），几乎总是将儿子和母亲（受孕、出生和童年、公共生活初期、受难、死亡、五旬节）作为主角，或假设母亲的角色（复活、升天），而其他非圣经来源则完全涉及母亲的生活（如升天）。

耶稣和玛丽亚在基督教建立中的紧密联系

耶稣和玛丽亚在基督教建立中紧密相连，是所有关键范式基础的创造者，即揭示信仰真理并指导追随者行为的事实。错误地认为保罗是基督教建立后最重要的人物：在历史宗教中，优先权不属于传播或发展信息的人，而是属于揭示并通过其存在体现这些真理的人。这由耶稣和玛丽亚完成。另一方面，如果将儿子和母亲的生活置于教义的光下，可能会因道特主义而模糊，并间接地剥夺教义本身的基础。研究是必要的，在目前关于历史耶稣的知识状态下，比去神话化二十世纪所带来的迷雾更容易、更丰富，提供了更多元素。可以说，对母亲和儿子来说，都经历了类似的调查路径，尽管对母亲的强度较小：从神话形象到学术传说。玛丽是我们了解的第一世纪犹太人的人物。首先，我们区分了《圣经》中的圣洁处女信仰与历史上的玛丽，然后谨慎地接近后者，最终以丰富的史实研究她的历史问题，感谢大量可用的来源。圣经来源：马可的沉默、路加（路1-2）的叙述以及约翰著作中的玛丽关于耶稣的母亲玛丽，我们拥有丰富的来源类型：圣经、非正典、赞美诗、标题、世俗和后圣经来源。从圣经来源开始，我们假设关于福音书的日期和组成已经获得，我在其他工作中已经捍卫和论证过，以及关于其和谐与分析以支持其历史性的论点，包括关于基督的异育的叙述。因此，我们将避免在这个分析中重复已经知道的数据。我们识别出三份主要圣经来源，分为两类，与一些伪经和后圣经文本（即教父文本）相联系，这些文本具有相似性质。第一是《童贞玛利亚福音》的瘟疫中说事。它最初是一个非常古老但又与犹太传统中类似的事物不同的犹太编年史，但与犹太人的类似编年史不同，它不是在圣经经文中编织出华丽的故事，而是寻找圣经经文来支持故事。这种相反的过程，通过连续的重编，发展出自由而充满活力的神学和存在探索，保存了一个历史核心，包括相对的地理和文化环境，捕捉了犹太文化中隐含在事件和意义中的次要暗示，明确了语言学和先知引用，并通过对神圣话语的建设性主题化教育，成为一种塔木德式说事。在此类型中，首先是《马太福音》，作为第一份编年史，它进行严格的事件选择，这些事件通过口头或书面传统传递。它传达的历史消息是耶稣是大卫的后裔，因此将玛丽置于古代国王的后裔中，以及她的处女出生。此外，它告诉我们圣家庭在伯利恒有房子和住所，由于希罗底的迫害，他们不得不逃离，前往埃及的犹太社区。然后他们转移到拿撒勒，以躲避阿刻拉欧的潜在威胁。遵循马太，在二世纪上半叶，以赛亚升天书的作者创作了一部说事，旨在证明玛利亚的永处处女，传达其他历史数据，如伯利恒居民对耶稣神秘出生的接受。基于马太的文本产生了重要的教父在几个世纪中写下的后圣经文本。安条克（Inocentius）见证了围绕耶稣受孕事件的神秘环境，他将其归因于超自然的囚禁，将事件与大卫家联系起来。贾辛托也证言，玛丽显然是通过母亲的线血与一位祭司（因此属于利未支派）的表妹关系，属于大卫家族，从而为与大卫家族成员约瑟的婚姻提供了理由。特图利安声称她出生于伯利恒，并将这一信息传给了约翰·克里斯托姆和克莱门特·亚历山大。第二份圣经来源是路加福音，尽管它比马太福音晚，但它以更丰富细节的方式使用了关于耶稣童年的原始来源。所用材料与马太福音所选材料有着不同的色彩，只有在“上帝的穷人”的环境中才能理解，并且一定在玛丽的亲属中，特别是在拿撒勒，得到了精心保存。在背景中，可以看出一种希望与大卫的救世主主义区分开来的愿望。路加却超越了这些源于不同证言的偏见，并以严谨的历史性和神学准确性传达了信息。玛丽与约瑟结婚，并在拿撒勒与约瑟同住，在开始夫妻生活前，通过圣灵受孕，以不同的方式实现了大卫的救世主主义预言。因此，对她母性的认可不是来自她丈夫亲属的，而是来自她的亲属，即伊莎贝尔和撒迦利亚。玛丽被转移到基里尼乌斯的人口普查期间前往伯利恒，最初在大卫家族的家里有临时住所，在艰苦的条件下分娩。婴儿被牧人、西门和安娜认出。在遵守了律法的意义（我曾在其他场合讨论过），圣家返回拿撒勒。当耶稣十二岁时，父母将他带到耶路撒冷，在那里他表现出自己的个性，以及围绕他的神秘，在圣殿里留下了标志性的事件。路加福音的传统被许多后圣经作者遵循，他们使玛丽不仅在拿撒勒生活，而且出生在那里。约翰福音：路加福音中玛丽场景的神学框架、约翰福音的序言以及约19:25-27。另一种圣经类源是教理性的，与关于玛利亚的约翰福音叙述相联系。关于她的信息总是嵌入在重要的清晰神学框架中。在神学序言中，见证了耶稣由圣灵孕育在玛利亚体内，但她并未被提及。当她在迦拿出现时，她作为所有信徒的中介，在叙述中使她成为信仰原型。这种模式在玛利亚站在十字架下时完美地表达了。附录的伪经：尼哥多莫福音（公元一世纪）和加马利尔福音（公元六世纪）关于玛利亚在十字架上的叙述遵循这一来源的其他伪经包括：尼哥多莫福音，公元一世纪末的叙述，重述了母亲在十字架上的场景。加马利尔福音（公元六世纪）明确了她作为共犯人的意义。彼得福音（公元一到一五零年）通过展示所有角色在十字架周围的情绪变化来戏剧化这个故事，揭示了他们的真实感受。正义人、撒德斯的梅利坦、依纳爵·洛约纳和特图利安：玛利亚在十字架上的救赎意义其他教父来源确认了这一场景的救赎意义，间接地证实了其历史性：正义人、撒德斯的梅利坦、依纳爵·洛约纳和特图利安。只有俄利根才改变了关于玛丽在十字架上场景的意义，声称母亲被怀疑是否相信复活，这与最古老的传统相悖。亚历山大人随后被埃弗雷姆·西里、巴西尔·大主教、特多西·安奇拉、安菲洛基奥·安提阿克、保利诺·诺拉、亚历山大总主教西里尔、赫西基、伪尼赛恩、伪克里索斯托姆和马布格伪克里索斯托姆等不同方式模仿和效仿。最古老的传统：玛利亚站在十字架下，以及早期基督教前埃菲索斯公会（431年）的记忆尽管这些教父的理论没有改变最古老的传统证明玛利亚站在十字架下，服从神圣的意图的事实。在最终被第二个君士坦丁堡公会议谴责之前，这一传统通过《奥拉库姆·西比利纳》第三十一六条、纳齐安的格里高利在《基督受难者》诗中、罗马的梅洛德在《第三十五首哀歌》中“上帝之母的哀悼”等方式在基督教记忆中得到维护。拜占庭礼的《六世纪圣传》和十世纪西梅昂·梅塔法斯泰的《关于玛利亚哀悼的祈祷》也延续了这一传统。伪经的重要性：《太初福音》（公元二世纪）、伪马太福音及其文学和神学地位伪经对于重建《马太福音》中未提及的玛利亚纳扎雷生活非常重要。与普遍的观念相反，它们在批判性历史分析下是可靠的，当然，当必要时要进行健康的历史批判。《太初福音》（公元二世纪）二) 玛利亚家族列维传统与转化犹太祭司

值得一提的第一来源是《雅各布普特文》（Protovangelto de Tiago），二世纪的作品，汇集了关于玛利亚家族列维传统的资料，该传统可追溯到纳撒勒的玛利亚家族，据信由曾经接近埃斯尼派学校的祭司传下。这一传统证明了耶稣的亲属是祭司，尽管他们不是列维族，而是达维族。这可能是因为约瑟夫，如我们将看到的，属于一个神圣的秩序。玛利亚被称为“达维之母”，尽管她与列维族家族有不容置疑的联系。

玛利亚出生于耶路撒冷，靠近净化池，是约亚金和安娜的女儿。她进入圣殿处女院，由神职人员教育，还未成年便与年长于她的约瑟夫结婚，这是犹太习俗，以保护处女，并为她预见的辉煌未来铺平道路，但当时尚不明确，似乎指向一种童贞受孕的信念，与这些环境中的常见信仰相符。不必将关于约瑟夫年长的消息解释为字面意义。否则，他们从耶路撒冷搬到纳撒勒，由约瑟夫的劳动为生，就没有意义了，而安纳宣布的异象，据约瑟夫和与玛利亚保持远距离联系的祭司们讲述，似乎指向了纳撒勒的安息日，在那里发生了《路加福音》所述的《启示》。随后，他们回到丈夫的故乡伯利恒，进行人口普查。在伯利恒和耶路撒冷之间，靠近拉结墓地的本杰明和犹大边界，在埃弗拉塔地区的一个荒凉的地方，玛利亚在地下洞穴中生下了耶稣。这一叙述当然在历史重建中是准确的，但它带有道学色彩，声称一个神话事实：儿子通过光凝聚而生，环境变得“极其明亮”。《雅各布普特文》也证实了马太和路加所述的，玛利亚在分娩后保持处女，有助产士和玛利亚的朋友莎乐美作证。

在《雅各布普特文》中，归功于玛利亚的一些预言关于两个民族，正义与不义，遵循两条相反的道路，将她与旧约先知运动联系起来，并让人想起她所说的《玛纳夫特》（Magnificat）和《扎卡里亚斯》的《伯利恒之歌》。《雅各布普特文》的传统被拉丁教会在《伪马太福音》（福音书，七至八世纪）和《玛利亚诞生记》（846-849年）中收集和完全重新编排，没有特别的增广，但进行了完整的重构。

《腓立比福音》（七世纪）。第三世纪的神学和《菲利普福音》与《原福音》的对比：对基督归属性的不同观点《菲利普福音》，一部第三世纪或更早的异端文本，与《圣经》中的四福音以及《原福音》有显着的不同，强调了耶稣的灵性受孕。如果没有关于耶稣灵性受孕的更古老传统，该文本不会强调约瑟夫的自然父权。同时，大约在240年，《 Pistis Soptia》试图将耶稣的灵性受孕纳入其异端神话，但并未完全否定这一观点。关于圣约瑟夫的犹太-基督教颂歌：一部伪经文本（第四-第五世纪）与升天传统《犹太-基督教圣约瑟夫颂歌》，一部归于耶稣本人的伪经文本，但由一位第二世纪犹太基督徒撰写，旨在纪念圣约瑟夫，于2月2日、3月5日和12月23日在纳撒勒耶稣的家族坟墓旁阅读。该文本证实了《原福音》中关于玛丽和约瑟夫结婚以及耶稣出生的叙述，并指出耶稣出生时住在约瑟夫的家中，或其亲属家中，因为婴儿被安置在动物栖息地，甚至不是在客人的房间，可能因为其他亲属因人口普查而占用这些房间。关于圣母玛利亚的入睡和升天：第四世纪伪经文本，来自米利都的作者和异端文学层次另一部至关重要的文本是《犹太-基督教教会为纪念圣母玛利亚入睡和升天而读的颂歌》，最早于第二世纪，但很可能更早。尽管该文本直到第五世纪才被大教堂接受，但它提供了关于圣母玛利亚生平的宝贵信息，这些信息在福音书中没有提及。尽管这些伪经文本被视为不可靠的，但只要进行适当的历史批判，它们就具有价值。最古老的《圣母玛利亚入睡》传统：第四-第五世纪的异端文献和埃菲尼亚斯（403年）的证言最古老的《圣母玛利亚入睡》传统由三份完整文档和几份接近原版的碎片组成，反映了第二世纪犹太-基督教和埃比昂派的教义。该版本归于未知的第二世纪作者莱基奥，他试图与否认基督神性的埃比昂派异端分子争论。然而，希腊教父指责该作者异端，忽略了犹太-基督教传统的独特特征。玛丽在耶路撒冷附近的马加大拉度过了她生命的最后时期，在那里她从耶稣那里收到了即将到来的入睡的预言，并收到了《神秘事迹》和天堂的棕榈树。处女为死亡做准备，进行了洗礼和祈祷。在叙述中，体现了归犹太教-基督教信仰的玛丽的属性：对天使权力的诡计的恐惧，对双重道路教义、宇宙层次和末世善恶王国的信仰。玛丽的苦难和葬礼在异端文献中的叙述：叙事结构和与摩西死亡的平行（申 34）在玛丽的苦难中，约翰（来自撒德斯）、彼得（来自罗马）和其他使徒在场。在十二使徒中，约翰被指责对母亲耶稣的监护不力，保罗受到怀疑，彼得代表所有人发言，其他人祈祷。一些处女在场，而犹太人（显然是法利赛人）试图阻止耶稣母亲的葬礼。耶稣将玛丽的灵魂托付给圣米迦勒，她的尸体由彼得在基德龙河附近下葬。三天之后，天使心理波姆（心理引导天使）将她的尸体带入天堂。《玛丽入睡》的第二形式：异端变体与约翰学派传统的关系（第五世纪）《玛丽入睡》的第二形式具有名义上的单子论倾向，与埃比昂派和幻想者或后道德派（认为约翰是使徒）对立。这一形式包括第四至五世纪的三份希腊文和拉丁文文献，以及第六至七世纪的几篇讲道。除了捍卫在以弗所定义并由西里尔·亚历山大捍卫的圣母玛利亚的母权教义之外，这一系列文本没有其他教义上的特点。在历史上，它添加了一些有信仰价值的细节，其中玛丽的葬礼在耶路撒冷东部，在橄榄山山顶举行，那里有一个福音家的亲属在歌庭（Gethsemane）的房子，玛丽在临终时住在那里。《玛丽入睡》的第三形式：精心编排的变体和巴勒斯坦玛丽崇拜的背景（第五世纪）《玛丽入睡》的第三形式完全清除了埃比昂派和单子论。它是纯正的加色丁教，与苦难山、伯利恒和圣西奥的圣地有关，这些地方是各种事件的背景。这一形式引用了不同叙利亚文本，可以追溯到使徒雅各布（小雅各布），主要由四份文本组成。最重要且基于前文来源的信息是，托马斯在葬礼后到达，他想最后一次向玛丽敬拜，发现她的尸体已升天。玛利亚的升天：元物理维度和叙事原型的历史问题玛利亚的升天时刻不能被视为严格的历史事件，而是在元物理维度中理解的。历史问题仅存在于描述其方式的叙事原型中，即天使米迦勒的角色及其在地球天堂的复活。这与耶稣的复活不同，但两者都没有可识别的文学先例。《巴多罗买福音》和《加马利尔福音》（6世纪）：复活者向母亲显现以及玛丽亚作为中介的存在两部6世纪的福音书，《巴多罗买福音》和《加马利尔福音》，保存了重要且可信的信息，即复活者向母亲显现。其中第一部福音书也传达了玛丽亚在耶路撒冷教会中作为道德指导者的角色。值得注意的是关于玛丽亚在升天后对被定罪者的缓刑的记载，耶稣在特定时期内作出安排。尽管这在历史上存在争议，但在神学上值得探讨，它将基督的降临与玛丽亚的降临相提并论。在传达这一信息的文本中，最重要的文本是《保罗启示录》，早于240年。后圣经来源：二至三世纪的使徒父和原始玛丽学建设这些是那些在神学或礼仪意义上当然将历史事实转化为意义，但其中始终存在并得到它们确认，成为其发展的基础。在使徒父中，值得特别注意的是第二世纪《萨德斯梅利顿信经》，它反对以比恩尼人和多克特主义者，证实了上帝之子的肉身降生。第三世纪的《罗马希波里特信经》也为同样的目的确认了这一点。第四世纪的格里高利纳西人反异端著作证实了基督完全的人性，恰恰通过提及玛丽亚的历史和具体母性。第四世纪的埃菲菲尼安·萨拉米斯人提醒了女信徒，耶稣的母亲是一个人类，而不是神。在概览中，我们列举了关于玛丽亚历史性的最重要教父证言：– 安提阿的依纳爵，他证实了玛丽亚的处女和神性母性。 – 尤斯丁，他强调了处女受胎的真理。 – 里昂的依纳爵，他坚持了同样的论点。 – 泰图利安，他以他特有的力量，强调了玛丽亚的真实母性及其由圣灵受孕。 – 亚历山大教父，他进一步阐述了玛丽亚作为处女和母亲的身份。 – 原根，他长时间反思了玛丽亚的神学和福音形象，强调了她永恒处女的性质。随着世纪流逝，历史数据与教义和精神处理更加融合，但历史学家优西比乌·凯撒利亚仍提供了重要论据，例如，证明玛丽亚的大卫血统，而埃菲迪亚则重申了关于她生活的重要犹太-基督教消息，尤其与她的入睡有关。像阿塔纳西、卡帕多基亚教父、约翰·克里斯托姆、亚历山大教父西里尔、马略·维克托、波希米亚的希拉里、阿布里修斯和奥古斯丁这样的作者，为玛丽亚生活的历史框架提供了教义发展，而杰罗姆则通过他的语言学家和学者的个人贡献，为这一贡献增添了内容。这只是列举一些最重要的作者。（注：引文“外圣经来源：关于纳撒勒玛丽亚的考古数据、纸草文和历史文学证言”保持原样，未翻译。）这些不是基督教的来源，尽管它们具有重要的历史价值，但它们可以追溯到第五至第六世纪，早在公元二世纪，当时正如正义在《与特里法诺的对话》中指出的，它们已被反驳。存在着许多拉比引用的关于某杰什乌亚·本·潘德拉的说法，或称为潘特里/潘特拉，这些说法被塞琉斯重述，如我们将看到的，它们讲述了一个名叫耶稣的男子，他是美发师玛丽的儿子，以及罗马士兵潘特拉，他扭曲了希腊语“partténos”，并使用了罗马战士中相当罕见的名字，因此诽谤了基督的童贞诞生，并将其驱逐出亚伯拉罕的后裔和大卫之家。尽管他的诽谤是冒犯的，但这一诽谤在历史上至关重要：如果没有关于耶稣童贞诞生的信仰，就没有人会嘲笑它，因此，它的叙述也不会早于这些文本，即不早于公元一世纪的中期。事实上，关于这一主题的第一场辩论记录在《彼拉多纪事》中，它表明在公元一世纪后期至二世纪初期，犹太人的诽谤者们和捍卫者们都提到了基督的诞生，但只是简单地将其视为约瑟的儿子。因此，在我们所知的塔木德时期，基督的处女诞生已经足够古老，不仅被反驳，而且被贬低了。此外，这种粗鲁的诽谤也消除了关于耶稣大卫裔的明显证据，这将剥夺他作为弥赛亚的关键头衔，以及他属于被选民的身份。美发师这个职业似乎是一种嘲讽，也证实了关于玛丽是织布女工的更古老的消息，我们稍后将讨论。正是在对基督教最恶劣的法利赛诽谤的基础上，塞琉斯写下了《真言》，其中他显然重述了这些新报道。这是唯一一部关于我们讨论的主题的重要异教来源。尽管塞琉斯的书已然消失，但我们可以通过奥利吉斯的学术反驳来了解它。总结来说，四种历史来源的类型使我们能够准确地确定玛丽·纳撒勒生命中的关键事件：多种来源的多个证明以及无法减少到犹太教或异教思想的双重不可动摇性，提供了直接的确认；而连续性和同质性与福音书的信息保持一致，确保了它们与起源环境的相互关联，从而提供了间接的确认。深入学习：探索MariologiaTeologia Mariana马里亚显灵 和 马里亚学研究生课程。为了深入研究关于玛利亚的历史和圣经来源，请参考教皇约翰保二的《救赎之母》（Redemptoris Mater）（https://www.vatican.va/content/jotn-paul-ii/pt/encyclicals/documents/tf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.ttml）。