Die historischen Quellen über Maria: Bibel und Apokrypha

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 20. Oktober 2026

Quellen zu Maria von Nazaret

Das Problem der Quellen zu Maria von Nazaret ist älter als das zu Jesus selbst: Die kanonischen Evangelien bieten nur begrenzte und theologisch gestaltete Informationen. Apokryphe Texte wie das Protoevangelium Jakobs füllen im 2. Jahrhundert die Lücken mit ausführlichen Erzählungen. Dieser Artikel untersucht kritisch jede dieser Quellen – biblisch, apokryph und außerbiblisch – und unterscheidet, was zur Geschichte gehört und was zur Theologie, um ein methodisch solides Verständnis der historischen Figur Marias von Nazaret zu ermöglichen.

Die Untersuchung über den historischen Jesus kann und sollte parallel zu einer Überprüfung der Hauptfiguren seines Lebens erfolgen, denn niemand lebt isoliert in der Geschichte. Besondere Aufmerksamkeit verdient Maria, die Mutter Jesu, die in letzter Zeit als die wichtigste und erfolgreichste Frau in der Menschheitsgeschichte bezeichnet wurde. Ihre Gegenwart ist bis heute in Kunst, Literatur, Hoch- und Populärkultur spürbar und macht sie außerordentlich aktuell.

Für Maria, ebenso wie für ihren Sohn, ist es möglich, die konkreten Umstände ihres Lebens mithilfe des gleichen historischen Methodenansatzes nachzuverfolgen, ausgehend von der Annahme, dass Maria nach Jesus die wichtigste Figur für die Gründung des Christentums ist. Tatsächlich sind die Gründungsmythen des Christentums, oder die Berichte, auf denen es basiert, in der Regel die Inkarnation, Geburt und Kindheit, der Beginn des öffentlichen Lebens, die Leidensgeschichte, der Tod, Pfingsten, oder sie gehen von ihrer Rolle aus (die Auferstehung, die Himmelfahrt), während andere, obwohl außerbiblisch, ausschließlich ihr Leben betreffen (wie die Himmelfahrt).

Jesus und Maria sind eng miteinander verbunden bei der Geburt des Christentums als Schöpfer seiner wichtigsten grundlegenden Paradigmen, also der Ereignisse, die die zentralen Wahrheiten des Glaubens offenbaren und das Verhalten seiner Anhänger lenken. Falsch ist die Behauptung, dass Paulus nach Jesus der Wichtigste für die Gründung des Christentums war: In einer historischen Religion gehört der Primat nicht demjenigen, der die Botschaft verbreitet oder entwickelt, sondern dem, der sie enthüllt, indem er sie in seinem Leben verkörpert. Das tun Jesus und Maria.

Andererseits könnte das Leben des Sohnes und der Mutter, wenn es unter dem Licht der Dogmen betrachtet wird, im Doketismus verschwinden und damit implizit die eigenen Grunddogmen entleeren. Eine Untersuchung ist notwendig, und im aktuellen Stand des Wissens über den historischen Jesus ist sie einfacher und reicher an Elementen, jenseits der Nebel der Entmythologisierung des letzten Jahrhunderts.

Man könnte sagen, dass für die Mutter, ebenso wie für den Sohn, die gleichen Wege der Untersuchung zurückgelegt wurden, wenn auch mit geringerer Intensität bei der Ersteren: von mythischer zu legendärer Figur in der akademischen Kultur. Maria ist die Jüdin des ersten Jahrhunderts, über die wir am meisten wissen. Zuerst unterscheiden wir die selige Jungfrau des Glaubens von der Maria der Geschichte, um uns dann vorsichtig dieser Letzteren zu nähern und schließlich ihre historische Problematik mit großer Freiheit zu behandeln, dank der Vielzahl verfügbarer Quellen.

Biblische Quellen: Das Schweigen Markus’, die Berichte Lukas’ (Lk 1-2) und Marias Präsenz in den johanneischen Schriften

Über Maria, die Mutter Jesu, verfügen wir über eine reiche Typologie von Quellen: biblisch, apokryph, panegyrisch, titulär, profan und post-biblisch. Beginnen wir mit den biblischen Quellen und setzen wir voraus, dass die Informationen über die Datierung der Evangelien und ihre Zusammensetzung als erwiesen gelten, die ich in anderen Arbeiten verteidigt und begründet habe, ebenso wie hinsichtlich ihrer Harmonisierung und Analyse zur Unterstützung ihrer Historizität, einschließlich der Berichte über die Parthenogenese Christi. So werden wir diese Analyse nicht mit bereits bekannten Daten überlasten.

Wir identifizieren drei Hauptquellen der Bibel, die in zwei Typologien zusammengefasst sind, und verbinden sie mit apokryphen und postbiblischen, also patristischen, Texten ähnlicher Art. Die erste ist der Pescher-Midrasch der Kindheitsevangelien. Ursprünglich ein sehr altes, aber dennoch unterschiedliches jüdisches Werk im Vergleich zu ähnlichen Traditionen, basiert der ursprüngliche Text der Kindheit Jesu, der auf dem Zeugnis Marias und ihr nahestehender Personen verfasst wurde, vor den kanonischen Evangelien und in das primitive Evangelium aufgenommen wurde, das für die Predigt verwendet wurde, im Gegensatz zu den jüdischen Midraschen nicht auf geschmückten Berichten über biblische Passagen, sondern sucht biblische Passagen, die die Berichte stützen. Dieser umgekehrte Prozess durch aufeinanderfolgende Überarbeitungen entwickelte eine freie und lebendige theologische und existenzielle Forschung, bewahrte einen historischen Kern mit dem entsprechenden geografischen und kulturellen Umfeld, erfasste sekundäre Anspielungen auf jüdische kulturelle Themen in den Fakten und ihrer Bedeutung, machte philologische und prophetische Bezüge explizit und lehrte durch eine aufbauende Thematisierung des göttlichen Wortes, wodurch es auch zu einem talmudischen Midrasch wurde.

In dieser Typologie haben wir zunächst das Evangelium nach Matthäus, das als erstes chronologisch verfasst wurde, jedoch eine strenge Auswahl der verfügbaren historischen Fakten aus mündlicher oder schriftlicher Überlieferung vornimmt. Die von ihm übermittelten historischen Nachrichten beziehen sich auf die davidische Abstammung Jesu und damit die Einbindung Marias in den Stammbaum des alten Königs, ebenso wie ihre Parthenogenese. Ergänzend dazu teilt er mit, dass die Heilige Familie in Bethlehem ein Haus und eine Wohnung hatte und aufgrund der Verfolgung durch Herodes fliehen musste, nach Ägypten zu den aufstrebenden jüdischen Gemeinden und dann nach Nazaret, um der potenziellen Bedrohung durch Archelaus zu entgehen.

Danach komponierte der Autor der Apokalypse des Jesaja in der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts einen Midrasch, der die ewige Jungfräulichkeit Marias demonstrieren wollte, und übermittelte dabei weitere historische Daten, wie die Akzeptanz der mysteriösen Herkunft Jesu durch die Bewohner von Bethlehem. Postbiblische Texte der matthäischen Tradition wurden im Laufe mehrerer Jahrhunderte von bedeutenden Vätern verfasst. Ignatius von Antiochien berichtet über die Umstände, die ihn im Gefängnis in den übernatürlichen Ereignissen der Empfängnis Jesu durch Maria lesen ließen, die er der davidischen Familie zuordnet.

Justinus bezeugt ebenfalls, dass Maria, offensichtlich mütterlicherseits, eine Nichte eines Priesters und somit aus der Stammgruppe Levi war, wobei sie zugleich davidischer Abstammung war, was die endogame Ehe mit dem Davididen Josef rechtfertigte. Tertullian behauptet, dass sie in Bethlehem geboren wurde, und übermittelte diese Information an Johannes Chrysostomus und Clemens von Alexandria.

Das Lukasevangelium (Lk 1-2): Die Quelle der „Armen Gottes“ und die Berichte über die Kindheit

Die zweite biblische Quelle ist das Lukasevangelium, das, obwohl später, die ursprüngliche Quelle über die Kindheit Jesu mit größerer Detailfülle nutzt. Das Material hat eine andere Färbung als das von Matthäus gewählte. Es lässt sich nur im Kontext der „Armen Gottes“ verstehen und wurde sicherlich unter den Verwandten Marias, insbesondere in Nazaret, sorgfältig bewahrt. Im Hintergrund liest man den Wunsch, sich von der davidischen Messianität zu unterscheiden. Lukas überwindet jedoch diese Vorurteile, die aus den verschiedenen Zeugnissen resultieren, und übermittelt die Informationen mit historischer Sorgfalt und theologischer Genauigkeit.

Maria, die mit Josef verheiratet war und mit ihm in Nazaret lebte und durch den Heiligen Geist empfangen hat, erfüllt auf eine andere Weise als erwartet die Prophezeiung der davidischen Messianität. Daher kommt die Anerkennung ihrer Mutterschaft nicht von den Verwandten ihres Mannes, sondern von ihren eigenen, nämlich Elisabeth und Zacharias. Nach der Volkszählung unter Quirinius wird Maria nach Bethlehem gebracht, wo sie zunächst in einem vorübergehenden Zuhause bei den Davididen wohnt und unter schwierigen Umständen gebiert. Das Kind wird von den Hirten, Simeon und Hanna erkannt. Nach der Erfüllung des Gesetzes, dessen Bedeutung ich an anderer Stelle erörtert habe, kehrt die Heilige Familie nach Nazaret zurück. Als Jesus zwölf Jahre alt ist, führen seine Eltern ihn nach Jerusalem, wo er ein symbolisches Ereignis erlebt, indem er im Tempel bleibt und seine Persönlichkeit und das Geheimnis, das ihn umgibt, frühzeitig offenbart.

Diese Lukas-Tradition wurde von vielen postbiblischen Autoren fortgeführt, nach denen Maria nicht nur in Nazaret lebte, sondern auch dort geboren wurde.

Das Johannesevangelium: Die theologischen Rahmenbedingungen der marianischen Szenen, der johanneische Prolog und Joh 19,25-27

Eine weitere Art biblischer Quelle ist die katechetische, der die Erzählung im Evangelium nach Johannes über Maria zugeordnet werden kann. Informationen über sie werden immer in einem wichtigen und klaren theologischen Rahmen präsentiert. Im theologischen Prolog wird die Konzeption Jesu durch den Heiligen Geist in Maria, die nicht erwähnt wird, bezeugt. Wenn sie in Kana dargestellt wird, fungiert sie als Vermittlerin für alle Gläubigen und im Kontext einer Erzählung, die sie zum Prototyp des Glaubens macht. Dieses Modell wird perfekt durch Maria unter dem Kreuz ausgedrückt.

Zusätzliche apokryphe Schriften: Evangelium nach Nikodemus (1. Jahrhundert) und Gamaliel (6. Jahrhundert) über Maria am Kreuz

Aus dieser Quelle ergeben sich weitere Apokryphen: Das Evangelium nach Nikodemus, aus dem späten 1. Jahrhundert, übernimmt die Erzählung der Mutter am Kreuz. Das Evangelium nach Gamaliel, viel später (6. Jahrhundert), erläutert den miterlösenden Sinn dieser Anwesenheit. Das Evangelium nach Petrus, zwischen 130 und 150, dramatisiert die Geschichte und zeigt die Gemütszustände aller Charaktere der Leidensgeschichte um das Kreuz, um ihre wahren Gefühle zu enthüllen.

Justinus, Meliton von Sardes, Irenäus von Lyon und Tertullian: der soteriologische Sinn der Anwesenheit Marias am Kreuz

Weitere patristische Quellen bestätigen den soteriologischen Sinn dieser Anwesenheit und indirekt ihre Historizität: Justinus, Meliton von Sardes, Irenäus von Lyon und Tertullian. Eine Veränderung in der Bedeutung der marianischen Episode am Kreuz erfolgte erst mit Origenes, der, abweichend von der ältesten Tradition, behauptete, dass die Mutter von Zweifeln an der Auferstehung der Körper erfasst wurde. Dem Alexandriner folgten verschiedene Autoren auf unterschiedliche Weise und ahmten ihn nach, darunter Ephräm der Syrer, Basilios der Große, Theodot von Ankyra, Amphilochios von Antiochia, Paulus von Nola, Kyrill von Alexandria, Hesychios, der Pseudo-Gregor von Nyssa, der Pseudo-Chrysostomos und Philoxenos von Mabbug.

Die älteste Tradition: Maria unter dem Kreuz und die christliche Erinnerung vor dem Konzil von Ephesus (431)

Dennoch ändert diese illustre Theorie der Väter nicht die Tatsache, dass die älteste Tradition besagt, dass Maria unter dem Kreuz blieb, weil sie sich der Absicht des Herrn fügen wollte. Vor seiner endgültigen Verurteilung mit der Verurteilung des Andenkens des Origenes auf dem Zweiten Konzil von Konstantinopel wurde diese Tradition in der christlichen Erinnerung vom dritten Sibyllinischen Orakel (316), Gregor von Nazianz in seinem Gedicht „Christus Patiens“, Romanos der Melode in seinem Hymnus XXXV „Das Klagelied der Mutter Gottes“, den „Staurotheotokia“ der byzantinischen Liturgie des 6. Jahrhunderts und später von Symeon Metaphrastes Logothetes in seinem Gebet über das Klagelied Marias im 10. Jahrhundert aufrechterhalten.

Die apokryphen Quellen: Das Protoevangelium nach Jakobus (2. Jahrhundert), Pseudo-Matthäus und ihr literarischer und theologischer Status

Apokryphe Quellen sind sehr wichtig für die Rekonstruktion des Teils des Lebens von Maria von Nazaret, der nicht in den Evangelien enthalten ist. Im Gegensatz zu dem, was man glaubt, sind sie zuverlässig, natürlich unter Berücksichtigung einer gesunden historischen Kritik, wo erforderlich.

Das Protoevangelium nach Jakobus (2. Jahrhundert)

Eine erste Quelle, die hervorgehoben werden sollte, ist das Protoevangelium Jakobs aus dem 2. Jahrhundert, das jene levitische Tradition zusammenfasst, die bis in die Familie Marias von Nazaret zurückreicht und wahrscheinlich von Priestern geteilt wurde, die zum Christentum konvertiert waren und zuvor der essenischen Schule nahestanden. Diese Tradition besagt, dass Jesus’ Verwandte zu Priestern gehörten, obwohl sie nicht aus dem Stamm Levi waren. Dies liegt wahrscheinlich daran, dass Josef, wie wir sehen werden, einem Orden der Geweihten angehörte. Maria selbst wird als „Tochter Davids“ bezeichnet, obwohl sie zweifellos levitische Verwandte hatte.

Maria wurde in Jerusalem, in der Nähe des Schafteichs, von Joachim, einem als gerecht und reich beschriebenen Charakter im Stil der alttestamentlichen Figuren, und Anna geboren. Sie trat in den Orden der Tempeljungfrauen ein, wurde von der Geistlichkeit erzogen und war noch ein Teenager, als sie nach der jüdischen Sitte mit Josef, der älter als sie war, verheiratet wurde, um die Jungfrauen zu schützen und eine prestigeträchtige, aber noch unklar definierte Zukunftsperspektive zu gewährleisten, die sich scheinbar auf eine unbefleckte Empfängnis nach den gängigen Überzeugungen in diesen Kreisen bezog. Es ist nicht angebracht, die Nachricht von Josefs Alter buchstäblich zu nehmen. Andernfalls hätte es keinen Sinn, dass das Paar nach Nazaret zog, wo sie von Josefs Arbeit lebten, und wo die Verkündigung stattfand, die nicht nur von Josef, sondern auch von Priestern, mit denen das Paar offensichtlich aus der Ferne in Kontakt stand, berichtet wurde. Anschließend kehrten sie nach Bethlehem, Josefs Heimatstadt, für die Volkszählung zurück. Auf dem fünften Meilenstein zwischen Bethlehem und Jerusalem, an der Grenze zwischen Benjamin und Juda, in der Nähe des Grabes Rahels, in einer einsamen Gegend in der Region Efrata, gebar Maria Jesus in einer dunklen, unterirdischen Grotte. Die Erzählung ist natürlich in ihrer historischen Rekonstruktion präzise, wird aber mit einem doketistischen Element angereichert, indem sie eine mythologische Tatsache behauptet: Der Sohn wurde durch Kondensation von Licht geboren und die Umgebung wurde zu einem „leuchtendsten Grottenschauplatz“. Das Protoevangelium besagt auch, wie in Matthäus und Lukas berichtet, dass die Mutter während und nach der Geburt Jungfrau blieb, und stützt sich dabei auf das Zeugnis einer Hebamme und Marias Freundin, Salome.

Im Protoevangelium werden Maria einige Prophezeiungen über die beiden Völker, die Gerechten und Ungerechten, zugeschrieben, die zwei entgegengesetzte Wege gehen, was an die alttestamentliche prophetische Tradition sowie an ihre Deklamation des Magnificat und an die des Benedictus durch Zacharias erinnert. Die Tradition des Protoevangeliums wurde von der lateinischen Kirche mit dem Evangelium des Pseudo-Matthäus aus dem 7. bis 8. Jahrhundert und dem Buch über die Geburt Marias aus den Jahren 846-849, ohne besondere Ausweitungen, aber mit einer vollständigen Überarbeitung, gesammelt.

Das Evangelium des Philippus (7. Jahrhundert) und das Evangelium von Jakob (8. Jahrhundert) tragen ebenfalls zur levitischen Tradition bei, indem sie die Abstammung Marias und die Rolle ihrer Familie im Dienst Gottes betonen.

III. Gnostische Texte und die Lehre über die Abstammung Christi

Das Evangelium des Philippus, ein gnostischer Text aus dem 3. oder sogar noch früheren Jahrhundert, widersprach in wesentlichen Punkten dem, was in den kanonischen Evangelien und im Protoevangelium gelehrt wurde. Dieser Text hätte nicht die natürliche Vaterschaft Josefs betont, wenn die pneumatische Konzeption Jesu nicht älter gewesen wäre. Zur gleichen Zeit, um 240, versuchte die Pistis Sophia, die pneumatische Konzeption Christi in die gnostische Mythologie einzubinden, leugnete diese aber nicht offen.

Panegyrikus der judenchristlichen Kirche über Sankt Josef: Ein apokrypher Text (4.-5. Jahrhundert) und Parallelen zur Aufnahmetradition

Der Panegyrikus der judenchristlichen Kirche über Sankt Josef, der Jesus selbst zugeschrieben wird, aber von einem judenchristlichen Autor des 2. Jahrhunderts verfasst wurde, erfüllte eine feierliche Funktion gegenüber dem Patriarchen. Er wurde am 2. August, 5. März und 22. Dezember am Grab der nazarenischen Familie Christi gelesen, die Josef, den Erzieher Christi, als Vaterfigur verehrte. In diesem Text wird die Geschichte von Maria und Josef sowie die Geburt Jesu bestätigt, wie sie im Protoevangelium Jakobs beschrieben wird, und es wird klargestellt, dass Jesus in Josefs Haus geboren wurde, wahrscheinlich in den Räumen seiner Verwandten, da das Kind in den Tierställen untergebracht war und es keine Gästezimmer gab, die möglicherweise von anderen Verwandten bewohnt wurden.

Panegyrikus über die Entschlafung und die Aufnahme Mariens: Ein Text aus dem 4. Jahrhundert und apokryphe literarische Schichten (4. Jahrhundert)

Ein weiterer von großer Bedeutung ist der Panegyrikus über die Entschlafung und die Aufnahme Mariens, ein Text aus dem 2. Jahrhundert, der aber wahrscheinlich noch älter ist. Er wurde von der Großen Kirche bis zum 5. Jahrhundert ignoriert und als Dormitio Mariae bekannt. Es existieren drei verschiedene Formen dieses Textes aus verschiedenen Epochen: die älteste, ebionitisch-katholische Form aus dem 2.-3. Jahrhundert, die eine Tradition der Verwandten Mariens darstellt; eine zweite, aus dem 4.-5. Jahrhundert, die joannitisch-monophysitisch geprägt ist; und eine dritte, jerusalemisch-chalkedonische Form aus dem 5.-7. Jahrhundert.

Apokryphe Texte sind von wesentlicher Bedeutung für die Rekonstruktion des Lebens Mariens von Nazaret, das in den Evangelien nicht dokumentiert ist. Im Gegensatz zu dem, was man glaubt, sind sie vertrauenswürdig, sofern sie einer angemessenen historischen Kritik unterzogen werden.

Die älteste Form der Dormitio Mariae: Apokryphen aus dem 4.-5. Jahrhundert und Zeugnisse des Epiphanius von Salamis (403)

Die älteste Form der Dormitio Mariae besteht aus drei vollständigen Dokumenten und mehreren sehr nah am Original liegenden Fragmenten, die ebionitisch-judenchristliche und theologische Elemente enthalten. Dieser Text wird Leukios, einem unbekannten Autor des 2. Jahrhunderts, zugeschrieben, der gegen die häretischen Ebioniten polemisieren wollte, die die Göttlichkeit Christi leugneten und Maria als eine Macht Gottes betrachteten. Der Autor wurde jedoch von den griechischen Vätern als Ketzer angesehen, da sie die theologischen Merkmale der judenchristlichen Kirche vergaßen. Der Text ist reich an wichtigen und zweifellos authentischen Informationen.

Maria verbrachte den letzten Teil ihres Lebens in Magdala in der Nähe von Jerusalem, und dort empfing sie von Jesus die Ankündigung ihrer bevorstehenden Entschlafung, sowie das Buch der Geheimnisse und eine paradiesische Palme. Die Jungfrau bereitete sich auf den Tod mit Reinigungen und Gebeten vor. Im Verlauf der Erzählung werden die Merkmale des judenchristlichen Glaubens auf Maria übertragen, darunter die Furcht vor den Intrigen der himmlischen Mächte, der Glaube an die Lehre der beiden Wege, an die kosmische Ordnung und das eschatologische Reich von Gut und Böse.

Die Agonie und die Bestattung Marias in apokryphen Berichten: Erzählstruktur und Parallelen zum Tod Mosis (5. Mo 34)

In Marias Agonie waren Johannes aus Sardes, Petrus aus Rom und die anderen Apostel anwesend, die von ihrer Mission zurückgekehrt waren. Unter den Zwölfen wird Johannes der Vernachlässigung der Aufsicht über die Mutter Jesu beschuldigt, Paulus wird misstrauisch begegnet, Petrus spricht für alle, und die anderen beten. Es erscheinen auch einige Jungfrauen, während die Juden, offensichtlich die Pharisäer, versuchen, die Bestattung der Mutter Jesu zu verhindern. Jesus überträgt die Seele Marias an Sankt Michael, während ihr Körper von Petrus nahe dem Kidron bestattet wird. Nach drei Tagen wird ihr Körper von Engeln, die als Seelenführer fungieren, vom Himmel in das Paradies geholt.

Die zweite Form der Dormitio Mariae: eine apokryphe Variante und ihr Zusammenhang mit der Tradition der Johannes-Schule (5. Jahrhundert)

Die zweite Form der Dormitio neigt zu einem nominalen Monophysitismus und polemisiert sowohl gegen die Ebioniten als auch gegen die Phantasiasten oder Aphthartodoketen, die als Feinde des Apostels Johannes angesehen werden. Diese Form umfasst drei griechische und lateinische Texte aus dem 4.-5. Jahrhundert und einige Predigten aus dem 6.-7. Jahrhundert. Neben der Verteidigung des Dogmas der göttlichen Mutterschaft, wie es in Ephesus definiert und von Kyrill von Alexandria verteidigt wurde, besitzen diese Texte keine weiteren doktrinellen Besonderheiten. Historisch fügen sie glaubwürdige Details hinzu, wonach die Bestattung Marias östlich von Jerusalem, auf dem Ölberg, stattfand, wo ein Haus der Verwandten des Evangelisten, in Gethsemane, stand, wo Maria als Gast lebte.

Die dritte Form der Dormitio Mariae: eine ausgearbeitete Variante und der Kontext der palästinensischen Marienverehrung (5. Jahrhundert)

Die dritte Form der Dormitio ist vollständig vom Ebionismus und Monophysitismus gereinigt. Rein in chalkedonischer Tradition, ist sie mit den Heiligtümern von Golgatha, Bethlehem und dem Heiligen Sion verbunden, wo die verschiedenen Ereignisse dieser Form angesiedelt sind. Diese Form stützt sich auf verschiedene syrische Texte, die auf die Lehre des Apostels Jakobus des Jüngeren zurückgehen, und besteht im Wesentlichen aus vier Texten. Die bedeutendste Information, die sich aus den vorherigen Quellen ableitet, ist, dass Thomas nach dem Begräbnis zum Grab Marias kam, um sie ein letztes Mal zu verehren, und feststellte, dass ihr Körper in den Himmel aufgenommen worden war.

Die Aufnahme Marias: eine metaphysische Dimension und das historische Problem des archetypischen Erzählmusters der Dormitio

Der himmlische Moment der Aufnahme kann nicht als historisch im wörtlichen Sinne verstanden werden, sondern geschieht in einer metaphysischen Dimension. Das historische Problem stellt sich nur im Hinblick auf den Archetyp, das zur Beschreibung ihrer Modalität verwendet wird, nämlich die Rolle des Erzengels Michael und ihre Auferweckung im Paradies. Es handelt sich um ein anderes Modell als das der Auferstehung Jesu, aber auch dieses hat keine erkennbaren literarischen Vorläufer.

Die Evangelien von Bartholomäus und Gamaliel (6. Jahrhundert): die Erscheinung des Auferstandenen vor der Mutter und die Vermittlungsrolle Marias

Zwei Evangelien aus dem 6. Jahrhundert, das von Bartholomäus und das von Gamaliel, bewahren die wichtige und glaubwürdige Information über die Erscheinung des Auferstandenen vor der Mutter. Das erste dieser Texte übermittelt auch die verständliche und glaubwürdige Nachricht über Marias moralische Leitfunktion in der Kirche von Jerusalem. Bemerkenswert ist die Information über die Aussetzung der Unterweltstrafen für Verurteilte, die von Maria nach ihrer Aufnahme besucht wurden, die von Jesus in bestimmten Zeiträumen angeordnet wurde. Obwohl nicht historisch und theologisch umstritten, ist es für die Gleichstellung des Abstiegs Christi in die Unterwelt mit dem von Maria von Bedeutung. Unter den Texten, die diese Information übermitteln, ist die Apokalypse des Paulus, die vor dem Jahr 240 geschrieben wurde, der bedeutendste.

Quellen nach der Bibel: Die apostolischen Väter des 2. und 3. Jahrhunderts und die Entstehung der primitiven Mariologie

Dies sind die patristischen und liturgischen Quellen, in denen der historische Gehalt natürlich in doktrineller oder kultischer Bedeutung umgedeutet wird, aber immer eine Bestätigung findet und den kulturellen Grundstein für ihre Ausarbeitung bildet, der wiederum sie stützt. Unter den patristischen Quellen ragen besonders hervor: das Meliton-Credo von Sardes aus dem 2. Jahrhundert, das die Inkarnation des Wortes Gottes im Schoß Marias gegen die Ebioniten und Doketen bekräftigt; das apostolische Symbol von Hippolyt von Rom aus dem 3. Jahrhundert, das dasselbe für denselben Zweck bekräftigt; die antiarianischen Schriften Gregors von Nyssa aus dem 4. Jahrhundert, die die vollständige Menschlichkeit Christi genau durch die historische und konkrete Mutterschaft Marias belegen; und der Bericht des Epiphanius von Salamis aus dem gleichen Jahrhundert, der die Kollyridianer daran erinnert, dass Marias Mutter ein Mensch und keine Göttin war.

Im Rahmen einer ersten Übersicht listen wir die bedeutendsten patristischen Zeugnisse über die Historizität Marias auf: Ignatius von Antiochien, der die Jungfräulichkeit und Göttlichkeit Marias bekräftigt. Justinus, der die Wahrheit der jungfräulichen Empfängnis betont. Irenäus von Lyon, der auf denselben Argumenten beharrt. Tertullian, der mit seiner gewohnten Kraft auf die tatsächliche Mutterschaft Marias und ihre Empfängnis durch den Heiligen Geist hinweist. Clemens von Alexandria, der sich ausführlich über Maria als Jungfrau und Mutter äußert. Origenes, der lange über die theologische und evangelistische Gestalt Marias nachdenkt und ihre ewige Jungfräulichkeit betont. Je mehr die Jahrhunderte vergehen, desto mehr verschmelzen historische Daten mit der dogmatischen und spirituellen Behandlung, doch der Historiker Eusebius von Caesarea liefert immer noch wichtige Argumente, beispielsweise zur nachweislichen davidischen Abstammung Marias, während Epiphanius relevante judenchristliche Nachrichten über ihr Leben, insbesondere in Bezug auf die Ereignisse um ihre Entschlafung, wiederaufgreift. Autoren wie Athanasius, die Kappadokier, Johannes Chrysostomus, Kyrill von Alexandria, Marius Victorinus, Hilarius von Poitiers, Ambrosius und Augustinus tragen zur doktrinellen Ausarbeitung des historischen Rahmens von Marias Leben bei, während Hieronymus seine persönliche Note als Philologe und Gelehrter hinzufügt. Das sind nur einige der bedeutendsten Autoren.

Extra-biblische Quellen: archäologische Funde, Papyri und historisch-literarische Zeugnisse über Maria von Nazaret

Dies sind jene nicht-christlichen Texte, die trotz ihrer starken Kritik einen großen historischen Wert besitzen. Zunächst sind da die jüdischen Texte zu nennen, die zwischen dem 5. und 6. Jahrhundert im Talmud zusammenflossen, aber bereits im 2. Jahrhundert, als sie von Justinus im „Dialog mit Tryphon“ widerlegt wurden, existierten. Es gibt zahlreiche Zitate aus der rabbinischen Literatur über eine bestimmte Person namens Jeschua‘ ben Pandera oder Pantera, die von Celsus aufgegriffen wurden, wie wir später sehen werden. Diese Zitate sprachen von einem gewissen Jesus, dem Sohn einer Friseurin, Maria, und einem römischen Soldaten Pantera, der das griechische Wort „parthénos“ verfälschte und einen sehr seltenen Namen unter den römischen Kriegern verwendete, um die Jungfräulichkeit Christi zu beleidigen und ihn aus der Abstammung Abrahams und dem Haus David zu verdrängen. Trotz ihrer Blasphemie ist diese Beleidigung von historischer Bedeutung: Es wäre niemand auf die Idee gekommen, die Jungfräulichkeit Jesu zu verspotten, wenn sie nicht von den Christen geglaubt worden wäre und ihre Erzählung nicht vor diesen Texten, also aus der ersten Hälfte des 1. Jahrhunderts, stammen würde. Tatsächlich ist der erste Streit um dieses Thema in den Pilatus-Akten dokumentiert, die zwischen dem Ende des 1. und dem Anfang des 2. Jahrhunderts berichten, sowohl die Stimmen der Beleidiger der Geburt Christi als auch die derer, die ihre Wahrheit verteidigten, allerdings nur, wie verständlicherweise, indem sie Jesus als Sohn Josefs darstellten. So war die Parthenogenese Christi zu der Zeit unserer Quellen bereits so alt, dass sie nicht nur entmystifiziert, sondern auch herabgesetzt werden konnte.

Darüber hinaus löscht diese grobe Beleidigung die offensichtlich begründete Nachricht von der davidischen Abstammung Jesu aus, wodurch er einen grundlegenden Titel als Messias verlieren und seine eindeutige Zugehörigkeit zum auserwählten Volk in Frage gestellt würde. Die Tätigkeit als Friseurin scheint eine Parodie und damit eine Bestätigung der ältesten Nachricht zu sein, die Maria als eine der Weberinnen beschrieb, über die wir später sprechen werden. Genau aufgrund der schlimmsten pharisäischen Beleidigungen des Christentums schrieb Celsus sein „Wahres Wort“, in dem er natürlich die neu berichteten Nachrichten aufgreift. Dies ist die einzige wichtige heidnische Quelle zu unserem Thema. Das zu Recht aus der Geschichte verschwundene Buch des Celsus ist durch die gelehrte Widerlegung des Origenes überliefert. Zusammenfassend lässt sich anhand der vier Typen historischer Quellen, die wir katalogisiert haben, genau bestimmen, welche Schlüsselereignisse im Leben Marias von Nazaret stattgefunden haben: Die mehrfache Bestätigung in verschiedenen Quellen und die unbestreitbare Unvereinbarkeit mit jüdischem oder heidnischem Denken geben direkte Bestätigung, während die Kontinuität und Homogenität mit der Evangelienbotschaft ihre direkte und indirekte Bestätigung gewährleisten, indem sie ihre Übereinstimmung mit der Ursprungsumgebung belegen.

Weiterführende Studien: Erkunden Sie Mariologie, marianische Theologie, Marienerscheinungen und den Aufbaustudiengang in Mariologie.

Um das Studium der historischen und biblischen Quellen über Maria vertiefen zu können, konsultieren Sie die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II.