玛丽在基督中使我们与自己和他人和解。

但通过基督与上帝和好，玛丽亚也使我们每个人与自己和好。她使我们彼此和好，使混乱成为兄弟一家。

玛丽亚在基督中使我们与自己和好

1. 1. 外向性和文化分裂的个人

   个人的现状如何，如今他失去了表达生命意义和给予意识平静的基本信念，这些信念在所有层面都给予了人力量、决策意志，给予了我们行动的创造力和喜悦。我们在世界上作为上帝形象的人，不是以个人主义的意义，而是作为“我”向“你”开放，形成我们：社区、城市。

   如今，每一个思考的人都内心感到不安，因为他自己之间在愿望和现实之间分裂。事实上，这种情况一直存在：想想圣奥古斯丁在信基督前的情境。然而，周围的世界价值观给人提供了力量去引导我们，最终解决了内心愿望和现实之间的分裂。实现了内心的和解。

   如今这并不完全不可能，但变得更加困难。自然环境的世界被文化环境的世界所取代，后者往往使人脱离自我，被环境所操纵：不生活，而是被环境所生活。

   我们失去了作为个人的自主性：作为“我”向“你”开放，形成社区、城市的个体。令人痛心的是，我们失去了这种自主性，让自己被操纵，内心分裂，拒绝了曾经是我们自主性基础的原因：上帝。

   “上帝死了”，在五十年代有人这样说，因为上帝没有从战争中的恐怖中拯救我们。上帝不再有用，在六十年代有人这样说，因为技术带来了如此快速的经济进步，让我们误以为从此，人可以自己建造天堂，实现个人和社会的无限福祉。

   于是，从上帝开始的怀疑和拒绝扩展到整个过去：它过于依赖上帝的秩序。从公正的“世俗化”转变为“世俗主义”或“世俗化”。

   这种追求新天地的结果是什么呢？它处于两个空虚之间：拒绝的过去。以及未来，它将人简化为电脑的奴隶，只生产物质供人消费，因此将人简化为只消费的机器。为了让人消费，通过大众媒体创造了人内心的虚假需求，将人变成一个需求的链条，这些需求赋予没有价值的东西以价值。由此产生了内心深处与表面外向的分裂，后者被操纵在一个不再适合自然人城市的环境中。

   玛丽能告诉我们和给我们什么？

   该怎么办？拒绝或改变这个城市？改变它。但为了改变它，而又不放弃新的价值观，从而和解当今人内心分裂，仍然是当今人的玛丽能告诉我们和给我们什么？这个问题对女性尤其重要。

   保罗六世在他的使徒劝勉《人类发展》中写道…

   玛丽的崇拜»,观察：> «在敬拜处女玛利亚的崇拜中，存在一种不适感：即崇拜内容与当代人类学观念以及社会心理现实之间存在着距离，而后者在我们时代的人们生活和行动中发生了深刻的变化……由此导致一些人对敬拜处女玛利亚不感兴趣，也难以将玛丽·纳扎雷视为榜样，因为她的生活范围似乎比当代人需要行动的广泛领域更狭窄。」（第34段）毫无疑问，玛丽生活在加利利的一个小村庄纳扎雷，作为木匠的妻子的日常生活非常简单。该地区的文化也只限于普通人的日常生活关切。但这里必须提出一个根本性和决定性的问题：环境世界是衡量一个人的伟大与否的标准吗？一个人的世界越小，那么这个人就越小、越不重要吗？或者，无论在哪里，人的世界都是由这个人塑造的？而人的伟大主要体现在内在性和对上帝的伟大吗？因此，现实世界中的价值观在服务于这种内在性时变得伟大吗？答案是明确的：是人通过其创造的价值观而伟大，即使这些价值观仍然存在于个人的内心。正是这种人创造的价值观构成了世界真正的伟大，世界的伟大文化。在马太福音中，耶稣向我们揭示了谁是模范人物，以及哪些行为具有价值，从而实现了「历史」的永恒性，与仅仅「新闻」和「世俗文化」形成对比。在第25章中，他告诉我们，除了事实的维度（对我们来说是「新闻」），在人的行为中还存在一个价值维度，这个维度已经具有永恒的生命和上帝王国的广度。这是「历史」的内部「历史」，它不只是「新闻」，也不创造「世俗文化」。它经常被人们忽略，但它会进入那些以人性行动的人的意识中，并由上帝评价。因此，为饥饿的人提供食物，为口渴的人提供水，为裸体的人提供衣物，探访监狱中的人等行为，都是具有最高价值的行为，这些行为具有永恒的历史和上帝王国的广度，即使它们是发生在一个不显眼的地方的瞬间行为。同样，不为饥饿的人提供食物，不为口渴的人提供水等行为，都是不作为的行为，甚至被当代人特别忽略。但这些问题和问题的重要性是如此之大，只能通过排除上帝的王国来衡量。因此，当我们询问玛丽是否有话要对我们说，是否有东西可以帮助我们调和内在现实与世俗外在现实时，我们必须在价值观的维度中寻找答案，寻找真正的价值观，即使它们不被主流文化所关注。尽管外向的文化嘲笑真正的内在性，并把那些不是真正的价值观作为价值观。尽管它们被用纪念碑和赞美诗在图书馆里歌颂和赞美。让我们学习如何像一位真正的、伟大的历史人物做出决定。本质上，这是一个用真理回答问题的问题：什么是真正的追求？什么是真正的、有价值的？这是一个人种学讨论。这是保罗六世希望在讨论玛丽时进行的讨论，他在他的使徒劝勉中开始了一些反思。我在此引用其中之一：“‘阅读神圣的经文，在圣灵的引导下，结合人类知识的成果和当代世界的各种情况，将有助于发现玛丽如何成为当代人期望的镜子。因此，为了举几个例子，当今多想参与社区决策的女性，会内心喜悦地看到玛丽，她被允许与上帝对话，给予她的积极和负责任的同意，不仅是解决一个临时的问题，而是那个‘几个世纪的作品’，正如恰当地被称为基督的成肉身’”（37，圣彼得·克里索洛格，《演讲》143）。”保罗六世的这篇文章值得深思，正因为它与我们的议题相关：玛丽在基督中，通过与上帝的和解，也将我们每个人与自己和解。因此，我们应该强调玛丽的决策行为，她做决定的勇气，她明智而谨慎的做法，即使她面对的是上帝，最后是她对这个决定的顺服，这是一个基于信仰的决定。这是一个成熟人物的真正道德选择：通过这个选择，她为自己的一生赋予了新的意义。她也接受了未知和风险。但她相信的是上帝：亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，她相信他的承诺，并保持了对他的忠诚，正如‘上帝的子民’，‘以色列的余派’达到其最高表达。信仰的确定性，历史经验的安全感。然后坚定地走完上帝指引的道路。所有这些都是为了现代人重新找到自己生命意义的要求，无论他们在哪种环境下，无论他们在哪种文化中，无论是在一个小房间里做着平凡的工作，还是驾驶着太空飞船前往月球。地球上的广阔天际总是比与与上帝对话和行走的广阔性小得多。但玛丽不仅仅是我们在行动中赋予自己意义的榜样：她存在于塑造我们内在身份的内部原则中，因此，她存在于我们持续在内在与周围世界现实之间进行综合的根源中，不偏离，不分心。始终是自己，同时为周围创造服务和价值。调和或和解现实与我们自己，以及我们与现实。玛丽在我们内是如何成为原则的？需要思考圣彼得克里索洛古的表达，保罗六世引用此言来指明道成肉体的圣言：“是所有时代的作品。”自世界创造以来，所有时代都渴望着这份作品。这份在所有时代的历史中、所有时代的所有方面都存在的、直到时代结束，基督复活的天国成为我们居住地，上帝在所有事物中成为一切。宇宙的普遍和解在上帝在基督中实现的最高程度。这并非圣彼得克里索洛古的修辞想象。这是启示的教义，特别是由圣保罗揭示的。在写给以弗所人的书信中，它被描述为“经济的充足时节”，具有末世紧张感（tòn kairón），其高峰是在基督中重聚一切（以弗所书 1:10；见 哥林多前书 15:24-28）。当上帝在基督中接受玛丽作为他特别的仆人参与这份作品时，她对上帝说“是”的“应许”（fiat）就这样产生了。这个“应许”在救赎的层面上，以及作为“基督的伙伴”在十字架上，最终公开揭示了它在五旬节的教会层面。在升天后，她被接纳到复活者的天上，始终作为复活者行动的仆人，通过她的母性。因此，正是通过这种母性的服务，她不仅仅是我们对上帝说“是”的榜样，而是与基督的行动，通过圣灵的能量一起行动。所有这些不应令人感到惊讶，因为它们是在一个独特的空间中实现的，即教会的空间，教会的神秘空间。教会教导我们以怜悯的慈善之心，遵循圣灵在基督中的行动。作为基督在教会中的独特成员，玛丽不仅以她的“愿”来表达对上帝的顺从，而且还通过她的慈善之爱，推动我们像她一样说“是”给上帝。一种以慈善和祈祷为特色的共同体形成了共同体，这种共同体通过受启的民间玛丽亚崇拜表达出来，并始终由圣灵推动和激励。玛丽在我们内和教会在此的行动融合为一体，实现了和解的行动，即基督徒的身份。当我们因罪而远离慈善时，这种身份会恢复；如果我们已经在慈善中，这种身份会得到加强，使我们与玛丽亚一起成为基督圣性的圣人，在教会中为世界表达基督。这里也可以理解另一个重要的真理和实践，激励着真正的玛丽亚崇拜：玛丽亚对罪人的关怀以及罪人对玛丽亚的信任。玛丽亚的慈善之爱在教会中流动，与所有圣人的慈善之爱一起。罪人通过她得到救赎，因为这是教义所说的：罪人，通过不可磨灭的洗礼和坚固礼（也可以说确认礼），尽管他们试图失去圣化恩赐和慈善之爱，但他们仍然是教会的成员，并受到教会和玛丽亚慈善之爱的推动和压力，以使他们悔改。梵蒂冈二世会议明确地说：“那些接近忏悔圣事的人，在上帝的怜悯中得到罪的宽恕，同时与教会和解，因为他们以罪伤害了教会，但教会通过慈善、榜样、祈祷，与玛丽亚的慈善之爱合作，使他们转化。”（《教会教义大全》11条）只有否认教会并积极反对圣灵行动的人，才似乎与教会分离，剥夺了来自教会和玛丽亚慈善之爱的恩惠。然而，上帝的慈爱从未放弃这些不幸的人。在教会早期，人们非常关注那些虽然没有完全与教会共融，但与教会有联系的人，无论是准备受洗的受洗者（受洗前准备者），还是那些虽然没有接受或无法接受忏悔，但为他们的罪而苦恼、行善的罪人。他们这样准备最终的忏悔，在死亡前，如果尚未接受忏悔，则进行手部施礼，或至少接受圣体。如果有人临终未完成教会的这一最后礼仪，但渴望得到它，教会也在死后为他们祈祷，恳求慈悲的天主不要永恒的定罪。教会的慈善丰富，以及独特的牧灵实践，随着时间的推移而发生了变化。有必要重新掌握这种慈善，并根据我们时代牧灵需求进行调整，以实现基督徒的逐渐和解，他们感到困难，迫切需要重逢，并把自己置于对神的坚定祈祷中。教会的经济，即基督成为教会的经济，是和解的经济。它是“怜悯”的经济，根据圣经术语，这是上帝在基督中，通过圣灵对世界的温柔父爱和母爱。在这个经济中，上帝父，在基督和圣灵中，让玛丽亚成为特别为罪人提供母性关怀的代理人。因此，进入玛丽亚的爱之循环，就是进入安全救赎的循环。圣阿诺德写道：“这是玛丽亚在降生时被赋予的主要职责：从神圣的恩典中提升堕落的灵魂，并使它们与上帝和解”，（圣阿诺德，《玛丽亚的荣耀》第6章第3节）。他进一步指出：“对玛丽亚的敬拜是上帝赐予那些祂想拯救的人的一种恩典”，（同上，第1章）。结论在这些反思中，贯穿始终的主题是：玛丽亚，与基督不可分割，完全属于祂，是上帝在基督中实现和解的独特代理人，因此，她使我们与上帝和解，与我们自己和解，并使我们彼此和解，让混乱成为真正的兄弟姐妹家庭。这种母性调解并没有削弱基督的独一性，反而在其历史和教会的丰盛中显现出来，因为它是在基督行动和沟通祂生命的特殊空间中行使的，即教会神秘。在人性层面，当代人经常经历内心与现实之间的断裂，这一断裂因文化环境的分散、疏远和碎片化而加剧。基督教对这一危机的回应不是逃离世界，而是恢复内在性，将其视为在上帝面前认识自我真相的地方。在这里，玛丽亚成为我们时代合法期望的镜子：她多姿多彩，与她一起，整个人性，重现了完全个人、有意识和负责任的决定，她的信仰的“是”，不仅不是解决一个临时问题，而是接受“几个世纪的作品”，即基督的成肉身（保禄六世，《人类发展》）。《玛丽的崇拜》37. 圣彼得·克里斯洛格，《演讲》143，《拉丁教父论》52, 583。正是这种精神成熟、清晰、勇气和完全服从，重塑了内在的团结，并给日常平凡的行为和更广泛的文化与技术任务赋予了意义。玛丽的决定，她的“依从”（fiat），不只是作为一种值得效仿的记忆，而是根据神圣的安排，被插入了救赎经济的核心，“全时经济”中，所有事物都在基督中得到重述（以弗所书1:10；见1哥林多书15:24-28）。因此，玛丽不仅仅是一个外在的榜样，她作为母亲，存在于我们身份的内部原则中，帮助我们在内部与外部世界之间保持平衡，不分散，也不失去自我。与玛丽一起，对上帝说“是”，成为整合之路：保持人性，服务，创造真实的价值，将现实与我们自己调和，与现实调和，在王国的水平线上。然而，和解也具有牧灵和怜悯的面貌。教会，基督的身体，生活在和解的经济中，这是一种怜悯的经济，即温柔的爱在基督中的上帝的爱。在其中，玛丽对罪人特别的关怀，不是对恩典的替代，而是基督慈善通过圣灵表达的母性。因此，真正的教会的玛丽敬拜，当它真正地具有教会性时，不会陷入情感中，而是成为转化、祈祷、榜样和慈善的能量。接近忏悔圣事的人，得到上帝的宽恕，同时与因罪而受伤的教会和解，教会为转化而努力，“以慈善、榜样、祈祷”（梵蒂冈第二届会议，《光耀的教义》）。11). 以创造性和谨慎的态度重拾旧日教会对困境中人的关怀之富，可能是一条引领许多受伤、疲惫或疏远的信徒逐渐和解的良方。简要地说，这个提议清晰而严谨：在上帝的光中重寻真理，学习玛丽的艺术，做出大胆的决定，使个人重获统一，心扉向共同体敞开。进入玛丽的爱之循环，就是进入圣灵激发和维持的教会慈善之循环，因此，一条通往救赎和内心重建的安全之路（圣阿方索，《玛丽的荣耀》第6章第3节，第1节）。因此，在基督中和解，我们便有能力也将生活中的具体事务和解：关系、陪伴、工作、文化、历史。正如玛丽，我们在关键处保持忠诚：与上帝同行，让上帝在我们的生活和时代中展现真正的伟大故事，那是上帝重述并使之永恒的故事。深入探讨与玛丽的和解： – 《玛丽在基督中使我们彼此和解》 – 《与玛丽共同建立一个和解的基督教共同体》有关和解的教会教义，请参阅《和解与忏悔》使徒信条： – 《玛丽与全面和解》为了加深您对玛丽学（Mariology）的了解： – 探索我们的广泛玛丽研究资源。 – 参加我们的《玛丽学》研究生课程，以学术严谨的方式学习玛丽学。 – 了解《玛丽显现》和《玛丽神学》，探索《Locus Mariologicus》资源。为了深入研究玛丽在基督救赎工作中的神学作用，请参阅《救世主之母》的教义，由教皇约翰·保罗二世撰写。
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