今日、私たちはマリロジーの重要な人物である聖グレゴリオ・ニサイスを祝います。4世紀の時代、アリア派と呼ばれる異端がキリストの神性否定を広めていた中、グレゴリオは存在しました。この教会の父である彼は、キリストの完全な神性、永遠性、父との共存を宣言しました。その一方で、エウノミオス・キジコスが狡猾な合理主義を通じてアリア派を広め、アポリナリオの異端が広まり、人間としての正常で完全な性質を認めないという主張をしていました。真の人性と真の神性に対する攻撃に対して、聖グレゴリオはマリロジーの真理を発展させる必要性に直面しました。彼は禁欲的な生活を送り、371年にニサイス司教に叙階されました。そこで彼はアリア派に強く反対しました。376年、アリア派の司教たちは皇帝の共謀により彼を司教職から追放しましたが、この侮辱は長続きしませんでした。ヴァレンティヌス皇帝の死後、378年にグレゴリオはニサイス司教として復職しました。381年にコンスタンティノープル公会議が開かれ、彼は決定的な役割を果たし、その後、394年にコンスタンティノープル公会議の最後の年に参加しました。
グレゴリオは、マリアに関する自身のマリア学を、キリストの誕生に関する説教、処女性に関する論考、『カンタートス（歌集）』の解説、聖グレゴリオ・タウマトゥルゴの生涯、エウノミオスやアポリナリオスに対する論争作の中で展開しています。
一般的に、著者のマリア学は、受肉した言葉の人間性と神性の連合を保護するために発展しました。アポリナリオスの異端は、言葉の人間性には合理的な魂が欠如しており、それは完全に神の言葉に依存していたと主張していました。キリストの完全な人間性を保護するために、グレゴリオはマリアの真の、実在の母性を強調し、次のように書きました:
「私が正しい信仰を告白する者たちも、私は同じ（イエス）が神であり人間であると信じる、と宣言します。しかし、アポリナリオスの考えとは異なります。実際、現実はそのように彼が見るのとは異なります。つまり、神性が地上のものとなり、人間性が天上のものとなるのではありません。それどころか、全能者の力によって、聖霊を通して人間性が形作られました。つまり、処女マリアの中で肉体が形作られたのです。そのため、生まれた者は『全能者の子』と呼ばれるのです。神性の力によって、人間性は神との親密な関係を可能にし、肉体が人間との親族関係を神に可能にするからです」 (PG 45, 1136)
グレゴリオの言葉から、処女マリアの腹で成り立った真の受肉が、真の神母性に対応していることが分かります。この意味で、『テオトコス（神母）』の称号は正教の基準であり、ニセア信条は次のように述べています:
「もし我々が公に声高く宣言し、キリストが神の力と知恵であることを証しする（1コリント1:24）とき、常に不変で腐敗しないものとして。しかし、変動的で腐敗する体に宿る者は、汚れ落ちないが、むしろ汚れた者は浄化される。我々の不正な意志や、なぜ憎しみに引き寄せられるのか？これらの新しい祭壇は、我々に対して何を意味するのか？おそらく異なるイエスを宣言しているからか？あるいは別の存在を示唆しているのか？聖書を異なるものとして宣言しているのか？誰かが大胆にも、人間の母を『神の母』と呼ぶことを聞いたことがあるかのように、不敬な形で語っているのか？」 (PG 46, 1024)。グレゴリオの証言から、聖なる書物への敬意が欠如していることが、激しい争いの原因であることがわかる。キリストの人間性とは、事前に存在していた現実ではなく、マリアの胎内で受け入れられ、体と魂を持つ人間としての条件を備えていた。さらに、マリアの子のキリストは、新しい人間、完全な人間である。ニセア信条は次のように述べている。「聖霊が処女マリアに降り、至高者の影が彼女を覆ったとき、新しい人間が彼女の中に形成された。この新しい人間は、神から生み出されたのではなく、人間性から生み出された。なぜなら、至高者は人間の手で作られた物に宿ることはないからである。それゆえ、知恵は自分のために家を建て（知恵書9:1）、至高者はその中に像を刻んだ。それによって、至高者の力が人間性の両要素、すなわち魂と体に混じり合った。両要素は、不服従のために死に直面していた。魂は、真の生命からの分離によって死ぬ。体は腐敗と解体の状態にある。したがって、死は、これらの両要素が生命と結びつくことによって追放されるべきである。そして、神性が両要素の人間性と結びついたように、両要素にも超自然的な徴候が現れている」。グレゴリオが「超自然的な徴候」として言及しているのは、マリアの処女性である。キリストの生まれ落ちは、旧約の預言で予言されたメシアの到来を象徴していた。明らかに、ニセアは、マリアの処女性を、キリストの超自然的な誕生のしるしとして強調している。グレゴリオは、この超自然的なしるしを指して、「不思議な自然のしるし」と述べている。キリストの生まれ落ちは、マリアの処女性という不思議な自然のしるしとして理解されていた。
「イザヤ書が告げる『子らが我々に生まれ、子として与えられた』（イザヤ書 9:6）と。同じ予言者から、その子がどのように生まれたのか、子として与えられたのかを学びなさい。それは自然の法則に従ってだったのか？予言者はそれを否定する。自然の法則に従わないのは自然の主である。しかし、その子はどのように生まれたのか？教えてほしい。予言者は答える、『見よ、処女が子をもたれ、その子をエマヌエルと名付ける。これは翻訳すると『神と共にいる者』を意味する』（イザヤ書 7:14）。驚くべき出来事だ！処女が母となり、処女のままである！この自然の新しい現象を見よ。他のすべての女性は、処女のままでは母にはなれない。母になる者は、処女でなくなる。しかし、ここでは、二つのことが同じ人に与えられている。同じ女性が、事実上、母と処女として現れるのだ。処女であることは、出産の妨げにも、母になることの障害にもならなかった。救い主が、私たちをすべて不腐腐（腐敗しない）にするために人間性に入られたのであれば、不腐腐な出産の源となるべきだった。実際、私たちの言い方に従えば、人間として不腐腐な女性は、男性との交わりを持たなかった女性である」 (PG 46,1133-1136)。多くのマリア学に関する著作は、聖グレゴリオの作品に見られる。しかし、礼拝やアイコノグラフィーの観点から最も影響力があったのは、旧約聖書の燃えるしるしをマリア学的に解釈したものだ。ニッサの司教は次のように語る：
グレゴリオは、そのしるしを、注意深く観察する者に驚きと感嘆の基本的な態度を呼び起こす価値の高いものとして評価しています。しるしは、その感覚的な内容を通じて、私たちを神の神秘の信仰の視点へと導き、神秘的な知恵を少しずつ与えてくれます。
グレゴリオの説明する誕生の神秘は、明らかに道徳的な性質を持っています。教会の父たちは、イエスが人間を悪の腐敗から解放するために生まれたと考えています。処女マリアの無汚れは、物理的、道徳的、そしてそれゆえ聖なる存在の完全性の一部であり、人間の存在全体の目的である聖性を示しています。
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