使徒信条はマリアについて語るか？

アポストル信条と信仰告白におけるマリアの位置

（画像はここに挿入）

信条や使徒信条はマリアについて語っていますか？

使徒信条は、キリスト教文献における最初の、そして最も重要な信仰の証であり、そのマリアに関する含意は、多くの場合、見落とされています。

信条は、使徒たちから伝わるものであり、各教会は、信仰の真髄を要約した短い文言や条項を含む、独自の形式を保持していました。Sunbalein（ギリシャ語で「結びつける」を意味する）という言葉は、これらの条項をまとめ、信仰の真理を強調するために使用されていました。

使徒的ではないのは、使徒たちが公式を書き記し、各教会に手渡したからではなく、使徒伝統が、時代を通じて、信仰の問いに答えるための教義的回答を生み出す際に、強調、場所、状況など、あらゆる要素に内在しているからである。「使徒的象徴」とは、イグナティウス・アンティオキア、ユスティノ、イレネウス、テルトゥリアヌス、オルゲネスなどの教会父たちの証言を指す。ニカイア公会議（325年）では、古い使徒的象徴に、アリウス派に対する教義的追加を組み込んだ、共通の信仰の宣言、承認書、規範として、ニカイア信条が起草された。アリウス派とは、イエスを神ではなく、神と人間の間の仲介者として捉える異端である。コンスタンティノープル公会議（381年）では、以前のものを再確認し、広くすべての教会に受け入れられた、コンスタンティノープル信条が書かれた。これは、ニカイア信条を拡張したもので、ニカイア・コンスタンティノープル信条として知られるようになった。すべての信仰の象徴には、明示的に受肉に関する告白が含まれており、マリアの処女受胎を強調し、救いの歴史の中で、処女であり神の母であることで、イエスが神の子であることの保証となることを示している。これが救いの最初の段階である「言葉の受肉」である。様々な象徴の中で、特に東方の象徴は、キリストの誕生を「マリアの処女から」と明記し、聖霊については何も述べていない。これは、マリアが処女であることは聖霊によるものだと暗黙的に理解されていたためである。処女であり母であることは、聖霊の働きによるものだった。他の東方の象徴は、処女受胎を「聖霊によって、マリアの処女から」と表現し、キリストの誕生はただマリアからではなく、聖霊の働きによってのみ行われたことを示している。さらに、一部の象徴は「男性の種なし」と付け加えている。「聖霊によって、マリアの処女から」というラテン語の公式「Qui natus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine」は、その最も古い証言をローマ、ミラノ、北アフリカで見つけることができる。これは、受肉と誕生に焦点を当てている。後に、西方の象徴のグループは、信仰の公式に受肉と誕生を聖霊とマリアの処女に結びつけ、「Qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine」という公式を生み出した。この公式は、処女受胎とマリアの真の母性を同時に説明している。これらの象徴から、キリストの誕生がマリアの処女から、聖霊の働きによって行われたことが、普遍的かつ永続的な教会の信仰の一部として保存され、伝えられてきたことがわかる。「聖霊と処女マリアより生まれし」（ローマの信条、3世紀）

「人となりしなり」

（エルサレム信条、4世紀前半）

「私たちの救いのために、彼は肉体を取って人として生きた」

（パレスチナ・ケサリア信条、3世紀後半）

 

325年のニケア信条では、処女マリアは言及されておらず、聖霊の作用も含まれていない。

一方、381年のコンスタンティノープル第一公会議の信条では、彼女は救いのために言及され、その中で聖霊と処女マリアが受肉の行為に関与していることが明らかにされている。

「私たちと私たちの救いのために、彼は天より降り、聖霊より、処女マリアより肉体を取られた」

ギリシャ語のテキストは、受肉における主役が聖霊と処女マリアであることを明確に示している。一方、ラテン語のテキストでは、聖霊に対するdeの用例が、彼が受肉の原因であることを示している。これは、キリストの人間性と、マリアが「無汚れな肉」を提供したことを強調している。

エフェソス公会議（431年）は、さらに「永遠の処女」（アギオン・パレノン）を認めたが、それは主にテオトコス（神の母）との関連性からであった。

公会議の司教たちは、テオトコスを次のように定義した。

「神の母である処女マリア」

「聖なる処女[…]、なぜなら、ロゴスの性質、すなわちその神性が発生するに、聖なる処女[…]から生じたからではなく、理性的かつ生きた身体が彼女によって生み出され、この二つに二元性（ヒポスタシス）が結合したために、ロゴスは肉によって生み出された」とあります。これは、カルケドン公会議（451年）が認めたことです。この公会議は、神の子、真の神、真の人として、神の子がマリアから生まれ、処女として残ったことを宣言しました。第2コンスタンティノープル公会議（553年）も、14の断罪において、この真理を再確認しました。その中で、マリアは「永遠の処女」（アエイパルトノン）と呼ばれました。これらのすべてにおいて、ラテラン公会議第1回（1123年）で宣言された教義が基本となります。この公会議は、マリアが「処女として」永遠の神、イエス・キリストを腹に宿し、生み出したことを述べています。ここでは、公会議は、真の母であるテオトコスが、完全な完全性において、その腹に宿したイエスを指し示しています。これは、イエスが母の完全な完全性の中で生まれたことを意味しています。この神秘的な「出来事」は、処女マリアの完全な完全性を称えるものです。この完全性は、イエスが母の腹に宿り、処女として生まれたことを意味しています。この称号は、時間的にすべての瞬間、また、処女性の現実全体に適用できます。これは、マリアの「不汚れ」（アチャラントス）と呼ばれる性質にも関連しています。「永遠の処女」という称号は、マリアの完全な完全性を強調する「共通の基準」として考えることができます。これは、処女として宿り、処女として生まれたマリアの真理を確認し、告白するための重要な要素です。マリアの「存在」の深さを探求するには、聖ヨハネ・パウロ2世の『救い主の母』（Redemptoris Mater）の回勅を参照してください。研究を深めましょう: マリロジ（マリologia）、マリア神学（Teologia mariana）、マリアの出現（aparições marianas）、およびマリロジの大学院（Pós-Graduação em Mariologia）を探索してください。

マリア学修士課程

マリア学をより深く学びたいと思っていますか？Locus Mariologicusのマリア学修士課程をご紹介します。この学術プログラムは、厳密な神学、霊的生命、そして教会の生きた伝統を融合させたものです。

登録または詳細情報 →

真剣にマリア学を勉強したい方は？

この記事は、Locus Mariologicusの図書館の資料に基づいています。マリア学修士課程は、聖書、教会父、教理、最初の教義から現代の問題まで、学術的な指導のもとで同じ源泉に導きます。

マリア学修士課程について知る