「しかし、行って宣べ伝えなさい。天の王国は近づいた、と。病人を癒し、死者を生き返らせ、レプロスを清め、悪魔を追い出せ。あなたがたは自由に受け取ったのだから、自由に与えなさい。」（マタイ10、7-8）

聖バナバの記念日（6月11日）は、初期教会において最も寛大であまり知られていない人物の一人である聖バナバを称えるものです。キプロスのレビ人、ヨセフ・キプロス（使徒たちは彼をバナバ、つまり「励ましの子」と呼んだ、アクタ 4:36）は、財産を売り、その金を使徒たちの足元に置き（アクタ 4:36-37）、パウロ・タルスをエルサレム教会のコミュニティに紹介し（アクタ 9:27）、誰も彼に手を差し伸べなかったときに彼を引き取り（アクタ 11:25-26）、最初の異邦人への派遣に彼と共に旅しました（アクタ 13-14）。パウロとの別れ（アクタ 15:39）は、ヨハネ・マルコを理由に起こったものではなく、共感によるものでした。バナバは、他の人々が捨てた人々に賭けました。

この祝日の福音（マタイ10:7-13）は、イエスが12人に対して村々を旅して伝道するよう命じた説教です。そこには、神の国の緊急性が伝道スタイルの極端さを正当化しています。バッグや財布や余分な靴を持たず、受け入れられるものに頼り、提供する人への信頼を預けるということです。中心的な原則、「自由に受けたものは自由に与えよ」（gratis accepistis, gratis date）は、本物のキリスト教徒の伝道の根本法です。恩恵は購入したり売ったりするものではなく、同じ自由で無償に受け取ったように伝達されるべきです。バナバはこれを体現しました。マリア、最初の伝道者がこの原則を創始しました。

I. バナバ：励ましの子

バナバのあだ名、「パラクレトスの子」（uios parakleseos、励ましの子）は、新約聖書の中で最も美しい特徴の一つです。聖霊、パラクレトスは、教会が伝道への道を歩む際に慰めと励ましを与える者です。バナバは、コミュニティ生活の中でこの神の霊が目に見える形で現れました。彼の最初の寛大さ、畑の売却は、伝道への献身を示す一連の行為の最初のものに過ぎません。

バナバが仲介役や扉を開く役割は、教会生活においてしばしば称賛されないが不可欠なものです。バナバがいなかったら、パウロはエルサレムから離れることができず、キリスト教の歴史は根本的に異なっていたかもしれません。バナバの寛大さは、物質的にも関係的にも、パウロを信頼し、ヨハネ・マルコをパウロが捨てたときに彼を引き取ったのです。この信頼の伝道、他の人々が捨てた人々の価値を認めて、扉を開くことは、どの時代にも豊かな使徒的伝道の形です。

バナバとパウロの別れ（アクタ 15:36-40）は、判断なしに報告されています。ルカは単に「彼らには大きな意見の相違が生じた」と記しています。バナバはヨハネ・マルコをキプロスに連れて行きました。パウロはシラを小アジアに選びました。何がみられるのは、コミュニティの分裂ではなく、伝道の拡大です。2つのグループではなく1つ、より広範囲の地域、より多くの人々に到達しました。この「分裂における恵み」は、教会の歴史の中で繰り返し見られるもので、バナバは最初の使徒的例を示しています。

II. 「自由に受けたものは自由に与えよ」

伝道の無償の原則、「自由に受けたものは自由に与えよ」は、恩恵をビジネスにするという永続的な誘惑と闘うものです。シモン・マグス（アクタ 8:18-24）が聖霊を買おうとした「シモン化」は、単に聖礼典の販売を禁止するだけでなく、どんな状況でも伝道が権力や影響力の道具になることを禁じています。恩恵は本質的に溢れます。伝道者はチャネルであり、所有者ではありません。

ヴァチカン第二公会議の伝道神学は、Lumen Gentium（光の人々）の中で発展しました。『福音の宣教』（パウロ６、1975年）および『救い主の派遣』（ヨハネ・パウロ２、1990年）において、この自由は、本物の宣教の中心的基準として回復しました。権力、文化的影響、数値的な成功を求める宣教は、その本質を裏切るものです。本物の宣教は、収穫を待たずに種をまき、報酬を計算せず、辺境に種をまきます。このスタイル、バーナバのスタイル、キプロスに旅立ち、収穫が目に見えないかもしれないことを知らなかったバーナバのスタイルは、マタイ１０の説教に忠実なすべてのキリスト教徒の宣教スタイルです。マリアとのつながりは直接的です。訪問は、無料の宣教の原型です。マリアは「急いで」ユダヤの山々へと向かい、旅費を計算せず、その存在を請求しませんでした。イザベルへの奉仕、妊娠３か月の間、彼女に寄り添うという無償の奉仕は、報酬を求めない、認識を求めない奉仕でした。この訪問のスタイルは、マタイ１０の説教のモデルです。家を訪れ、平和をもたらし、奉仕し、去り、財布やバックパックを持たず、神の摂理を信頼して旅するのです。マリアは、イエスが１２人に教えることになるこの宣教スタイルを、最初に実践した人です。

III. マリアとバーナバ：扉を開く者

バーナバとマリアの精神には、深い共鳴があります。マリアもバーナバも、「扉を開く者」です。彼らは、自分から行動を起こすのではなく、神の恵みが道を開く道具となります。マリアは、「はい」と答えたことで、受肉の扉を開きました。バーナバは、最も期待の持てないパウロを信じ、「はい」と言ったことで、宣教の扉を開きました。どちらも、恐怖や人間の計算が「いいえ」と言う時に、「はい」と答えたのです。マリアの宣教の伝統は、マリアの無償の奉仕を模範として、貧しい人々や周辺部に宣教を行うオブラート・デ・マリア・イマキュラタ（1816年にユジェーヌ・ド・マゼノドによって設立）や、女性宣教団体などに見られます。この崇敬は、空虚な崇拝ではありません。マタイ１０の宣教スタイルを、最も優れた形で実践したのがマリアだったことを認めるのです。急いで出発し、財布も計画も持たず、神の摂理を信頼する宣教師は、マリアの象徴です。ヨハネ・パウロ２の『救い主の派遣』（Redemptoris Mater）も、この点に触れています。

(1987年)、ルーテリア・マリア学は、マリアを最初の「伝道者」として広範に描き出した。「イザベルのところに、受けたばかりの告げの貴重な贈り物を持って訪れたように、マリアは、時代ごとに人々のところに、同じ贈り物を運び続けます」（RM 22）。この継続的なマリアの使命は、歴史的な模範としての役割だけでなく、息子に対する積極的な仲介者として、教会を世代を超えて動機づけている。

IV. 励ましの贈り物：見捨てられた人々に賭ける教会

バーナバーのカリスマ、見捨てられた人々の価値を認めて賭けることは、教会の各世代に不可欠である。効率性、成功、目に見える影響を重視する教会に誘惑される中、バーナビットのカリスマとは、周囲が恐れる人々に賭けること、失敗した人々や二度目のチャンスを必要とする人々に信頼を寄せることである。恐怖が信用を否定する場所で、信頼を賭けることは、最も豊かな使命の形の一つであり、あまり称賛されていない。

民衆の伝統は、マリアを教会生活のバーナバとして認めている：見捨てられた人々のために祈る者、罪によって閉ざされた扉を開く者。サルベ・レジナの祈りの中で、「涙の谷で、あなたに嘆き、悲しみに震えながら、私たちはあなたに助けを求めます… 私たちにキリストを、あなたの腹の恵み深い果実を示してください」という言葉は、励ましのカリスマを正確に表現している。マリアは、失敗した人々や、論理的に放棄された人々をキリストに導く者として、見捨てられた人々のために祈る者である。

聖バーナバの祝日は、各キリスト教会に、自分たちのバーナバは誰なのか、誰が排除された人々の扉を開き、失敗した人々に信頼を寄せるのかを問いかける。そして、自分たちのパウロ・タルソは誰なのか、誰が教会が放棄した人々なのか？この目に見えない励ましの使徒職は、人間論的に見捨てられた人々をキリストに導くという点で、おそらく21世紀の教会における最も必要で豊かな使命であり、マリアとバーナバにその模範を見出している。