Truyền bá bằng cách nói: Barnabé, Maria và món quà của sứ mệnh phúc âm.

“Khi các ngươi đi ra truyền giáo, hãy nói: Vương quốc trời đã gần đến. Chữa lành cho người bệnh, sống lại người chết, làm sạch người phong hủi, và đuổi quỷ. Các ngươi đã nhận miễn phí, hãy ban tặng miễn phí.”(Mt 10,7-8)

Ngày kỷ niệm Thánh Barnabê, được tổ chức vào ngày 11 tháng 6, tôn vinh một trong những nhân vật hào phóng và ít được biết đến nhất của Giáo hội sơ khai. José từ Cyprus, người mà các tông đồ gọi là Barnabê, có nghĩa là “con của sự an ủi” (Công vụ 4,36), là một Leví Cyprus đã bán tài sản của mình và đặt tiền vào chân các tông đồ (Công vụ 4,36-37), giới thiệu Phaolô của Tarsus cho cộng đồng Jerusalem khi mọi người đều sợ ông (Công vụ 9,27), và sau đó đến tìm ông ở Tarsus khi không ai khác dám làm vậy (Công vụ 11,25-26), cùng đi với ông trong sứ mệnh đầu tiên đến các dân tộc (Công vụ 13-14). Sự chia tay của ông với Phaolô (Công vụ 15,39) do John Mark, người mà Phaolô muốn bỏ rơi nhưng Barnabê không, không phải là dấu hiệu của sự yếu đuối mà là sự đồng cảm: Barnabê tin tưởng vào những người mà người khác đã từ chối.

Tin Mừng của ngày lễ này, Mt 10,7-13, là lời truyền giáo mà Chúa Giêsu nói với mười hai tông đồ trước khi gửi họ đi qua các làng mạc ở Galilee. Trong đó, sự khẩn cấp của Vương quốc Thiên Chúa biện minh cho phong cách truyền giáo cực đoan: không mang theo túi tiền, ba lô, hoặc giày dư thừa, tin tưởng vào sự chăm sóc của những người đón tiếp. Nguyên tắc trung tâm, “miễn phí nhận, miễn phí cho” (gratis accepistis, gratis date), là luật cơ bản của mọi sứ mệnh Kitô giáo chân chính: ân sủng không thể mua bán, và nó phải lưu thông với cùng sự tự do như khi nó được nhận. Barnabê sống theo nguyên tắc này. Maria, người truyền giáo đầu tiên, đã khởi xướng nó.

I. Thánh Barnabê: Con của sự an ủi

Biệt danh của Barnabê, uios parakleseos, có nghĩa là “con của sự an ủi” hoặc “con của sự an ồn”, là một trong những miêu tả đẹp nhất về bất kỳ nhân vật nào trong Tân Ước. Người Paraklitos, Thánh Thần, là Người An ủi, Người Khuyến khích Giáo hội trên con đường sứ mệnh. Và Barnabê được mô tả là người mà ân sủng của Người này trở nên hiện diện một cách rõ ràng trong đời sống cộng đồng. Sự hào phóng ban đầu của ông, bán đất đai, chỉ là một trong nhiều hành động thể hiện sự sẵn sàng hoàn toàn phục vụ sứ mệnh.

Vai trò của Barnabê như người trung gian và người mở cửa là một dịch vụ hiếm khi được ca ngợi nhưng rất cần thiết trong đời sống giáo hội. Nếu không có Barnabê, Phaolô có thể vẫn bị cô lập ở Jerusalem, và lịch sử của Kitô giáo có thể đã diễn ra hoàn toàn khác. Sự hào phóng của Barnabê không chỉ là vật chất mà còn là mối quan hệ: ông tin tưởng vào Phaolô khi không ai khác tin, vào John Mark khi Phaolô muốn từ bỏ ông. Đây là một trong những hình thức hiệu quả nhất của sứ mệnh truyền giáo thời kỳ đầu, khi công nhận giá trị của những người bị người khác khinh thường, mở cửa mà những nỗi sợ hãi hoặc sự thù hận đã đóng kín, là một trong những hình thức phong phú nhất của sứ mệnh truyền giáo ở mọi thời đại.

Sự chia tay của Barnabê và Phaolô trong Công vụ 15,36-40 được kể lại một cách khách quan: Lucas chỉ ghi lại rằng “sự bất đồng trở nên quá lớn đến nỗi họ chia tay”. Barnabê đưa John Mark về Cyprus. Phaolô chọn Silas cho vùng Anatolia. Điều mà có thể trông giống như một sự chia rẽ trong cộng đồng thực ra là sự nhân rộng sứ mệnh: hai nhóm thay vì một, bao phủ nhiều vùng đất hơn, tiếp cận nhiều người hơn. Đây là “sự khôn ngoan trong những sự chia rẽ”, nơi ngay cả những xung đột con người cũng phục vụ cho sự lan rộng của Tin Mừng, là một mô hình thường xuyên lặp lại trong lịch sử Giáo hội, và Barnabê là ví dụ đầu tiên về sứ mệnh truyền giáo này.

II. “Miễn phí nhận, miễn phí cho”

Nguyên tắc sứ mệnh truyền giáo về sự miễn phí, “miễn phí nhận, miễn phí cho” (gratis accepistis, gratis date), chống lại cám dỗ vĩnh viễn biến ân sủng thành một giao dịch. Sự Simonize, từ Simon Pháp sư (Công vụ 8,18-24) người đã muốn mua ân sủng của Chúa Thánh Thần, không chỉ liên quan đến việc mua bán các bí tích mà còn là bất kỳ thái độ nào khiến dịch vụ giáo hội trở thành một công cụ quyền lực hoặc ảnh hưởng. Ân sủng, theo định nghĩa, tràn ngập. Người truyền giáo chân chính là kênh truyền, không phải chủ nhân.

Tinh thần truyền giáo của Công đồng Vatican II, được phát triển trong Lời Ngài, tiếp tục truyền thống này.Evangelii Nuntiandi của Giáo hoàng Phaolô VI (1975) và Redemptoris Missio của Giáo hoàng Gioan Phaolô II (1990) đã khôi phục sự tự do này như một tiêu chí trung tâm của tính xác thực trong sứ mệnh. Sứ mệnh tìm kiếm quyền lực, ảnh hưởng văn hóa hoặc thành công về số lượng đã phản bội bản chất của nó. Sứ mệnh xác thực gieo hạt giống mà không mong đợi thu hoạch, phục vụ mà không tính toán sự đền đáp, gieo hạt giống ở những vùng ven nơi con người khó có thể trở về. Phong cách này, phong cách của Barnabé, người đã đến Síp mà không biết kết quả, là phong cách của mọi sứ mệnh Kitô giáo trung thành với lời nói của Thánh Matthew 10.Mối liên hệ với Maria là ngay lập tức: Visitation là nguyên mẫu Phúc Âm của sứ mệnh miễn phí. Maria, người đã vội vã đến núi Judá mà không tính toán chi phí cho chuyến đi và không đòi hỏi sự đền đáp, là hình mẫu của dịch vụ dành cho Isabel, ở lại ba tháng mang thai, là một món quà không có sự đền đáp, không tìm kiếm sự công nhận. Phong cách của Visitation là mô hình cho lời nói của Thánh Matthew 10: vào nhà, mang lại bình an, phục vụ, rời đi, không mang theo túi hay ba lô, tin tưởng vào sự cung cấp của Thiên Chúa. Maria là người đầu tiên sống theo phong cách sứ mệnh này mà Chúa Giêsu sau này sẽ dạy cho mười hai môn đệ.

III. Maria và Barnabé: Những người mở cửa

Có một sự tương đồng sâu sắc giữa tinh thần của Barnabé và tinh thần Marian. Cả Maria và Barnabé đều là những nhân vật “mở cửa”, không tự mình khởi xướng mà là những công cụ của ân sủng mở ra những con đường bất ngờ. Maria đã mở cửa cho Sự Hiện diện của Thiên Chúa trong thế giới bằng lời đồng ý “fiat” khiến sự hiện diện của Thiên Chúa trở nên có thể trong thế giới. Barnabé đã mở cửa cho sứ mệnh đến với các dân tộc bằng cách tin tưởng vào Phaolô, một nhân vật dường như không phù hợp nhất cho sứ mệnh truyền giáo. Cả hai đều nói “có” vào một thời điểm mà nỗi sợ hay tính toán của con người sẽ nói “không”.Truyền thống sứ mệnh Marian, từ các Oblates of Mary Immaculate (được thành lập năm 1816 đặc biệt để truyền giáo cho người nghèo và những vùng ngoại vi) đến các hội truyền giáo nữ, xem Maria là hình mẫu và người bảo vệ của sứ mệnh. Sự tôn kính này không phải là sự sùng đạo vô nghĩa: nó là sự công nhận rằng phong cách sứ mệnh của Thánh Matthew 10, miễn phí, du mục, dễ bị tổn thương, tin tưởng vào sự cung cấp của Thiên Chúa, đã được Maria sống một cách vượt trội tại Nazareth. Người truyền giáo rời đi mà không mang theo túi hay ba lô là biểu tượng của sứ mệnh xác thực. (1987), đã mở rộng hình ảnh của Maria như là sứ giả đầu tiên: “Như là đã đến thăm Isabel với món quà quý giá mà bà nhận được vào lúc Công bố (Anunciação), theo cách ấy, bà tiếp tục đến gặp con người ở mọi thời đại, mang cho họ cùng một món quà” (RM 22). Nhiệm vụ liên tục của Maria, không chỉ như một hình mẫu lịch sử mà còn như người cầu nguyện tích cực cùng Con trai, là nền tảng thần học của sự sùng kính sứ giả Maria đã thúc đẩy Barnabé và vẫn thúc đẩy Giáo hội ở mỗi thế hệ.

IV. Món quà của sự khích lệ: Giáo hội đặt cược vào những người bị bỏ rơi

Sức mạnh của Barnabé, là nhận ra và đặt cược vào giá trị của những người khác bỏ rơi, là điều cần thiết ở mỗi thế hệ của Giáo hội. Trong một Giáo hội bị cám dỗ bởi hiệu quả, logic thành công và khả năng nhìn thấy, sức mạnh barnabític là đặt cược vào những người ở rìa: những người thất bại, những người cần cơ hội thứ hai, những Paulô Tarso mà cộng đồng sợ. Loại sứ mệnh này của sự tin tưởng, trao quyền nơi nỗi sợ từ chối, là một trong những cách phong phú và ít được ca ngợi nhất của sứ mệnh Giáo hội.

Truyền thống dân gian xem Maria là “Barnabé” toàn cầu của đời sống Giáo hội: người cầu nguyện cho những người không còn ai cầu nguyện, người mở cửa mà tội lỗi đã đóng kín. Trong lời cầu nguyện “Salve Regina” (“Lạy Nữ Vương”), “Chúng tôi kêu cầu đến Ngài, thưa Mẹ, trong nỗi sầu than này… Hãy cho chúng con thấy Chúa Giêsu, trái cây chúc phúc từ lòng Ngài”, chính là sức mạnh khích lệ: Maria như là người dẫn những người bị bỏ rơi đến với Con trai, Đấng không từ bỏ bất kỳ sự nghiệp nào, Đấng ở bên những ai logic con người đã từ bỏ.

Lễ kỷ niệm Thánh Barnabé mời mỗi cộng đồng Kitô giáo tự hỏi: Ai là Barnabé của họ, những người mở cửa cho những người bị loại trừ, những người tin tưởng vào những người thất bại? Và ai là những Paulô Tarso của họ, những người cần ai đó đặt cược vào họ? Loại sứ mệnh khích lệ vô hình, hiếm khi tạo ra các tiêu đề báo chí hay được ghi nhận trong lịch sử Giáo hội, có lẽ là hình thức cần thiết và phong phú nhất của sứ mệnh trong Giáo hội thế kỷ 21, và có Maria và Barnabé như là những hình mẫu không thể so sánh.

Chuyên ngành Mariologia Sau đại học

Bạn muốn đào sâu hơn về học thuyết về Đức Mẹ Maria? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →