Проголошуючи, кажучи: Варнава, Марія та дар апостольського місіонерства

Автор: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Оновлено 14 жовтня 2026

Ідіть, але проповідуйте, кажучи: Царство небесне наближається. Лікуйте хворих, воскрешайте мертвих, очищайте від недуг, виганяйте демонів: безкоштовно ви отримали, безкоштовно й давайте.
Матвія 10,7-8

Свято пам’яті святого Варнави, що відзначається 11 червня, вшановує одну з найгеніальніших і менш відомих фігур ранньої Церкви. Йосип з Кіпру, якого апостоли назвали Варнавою, «сином заохочення» (Дії 4,36), був левитом з Кіпру, який продав свої майна і поклав гроші до ніг апостолів (Дії 4,36-37), представив Павла з Тарсу до спільноти в Єрусалимі, коли всі його боялися (Дії 9,27), і поїхав за ним до Тарсу, коли ніхто більше не хотів (Дії 11,25-26). Його розставання з Павлом (Дії 15,39) через Івана Марка, якого Павло хотів залишити, а Варнава — ні, не було слабкістю, а співчуттям: Варнава вірив у тих, кого інші відкидали.

Євангеліє на цей свято, Матвія 10,7-13, — це промова Ісуса до дванадцяти апостолів перед тим, як відправити їх по селах Галілеї. У ньому Ісус підкреслює нагальність Царства Божого, що виправдовує радикальність місійного стилю: без сумки, без мішка, без додаткових черевиків, покладаючись на провидіння тих, хто їх приймає. Центральна ідея, «безкоштовно ви отримали, безкоштовно й давайте», є фундаментальним законом усієї автентичної християнської місії: благодать не купується і не продається, а має вільно поширюватися так само, як і отримана.

I. Варнава: син заохочення

Псевдонім Варнави, «син заохочення» або «син утіхи», є однією з найпрекрасніших характеристик будь-якої фігури Нового Заповіту. Параклет, Святий Дух, — це Утішитель, Заохочувач Церкви на шляху місії. І Варнава зображений як той, в кому цей дар проявлявся яскраво в житті спільноти. Його перша щедрість, продаж поля, — лише перший акт його повної відданості місії.

Роль Варнави як посередника та відкривача дверей є послугою, яку рідко відзначають, але яка є надзвичайно важливою для життя Церкви. Без Варнави Павло залишився б ізольованим в Єрусалимі, а історія християнства могла б піти зовсім інакше. Щедрість Варнави не була лише матеріальною, а й стосунковою: він вірив у Павла, коли ніхто інший не вірив, відкривав двері, коли страх чи невдоволення їх закривали.

Розставання Варнави та Павла в Діях 15,36-40 описується без суджень: Лука просто розповідає, що «розійшлися». Варнава відвіз Івана Марка на Кіпр. Павло обрав Силу для подорожі до Азії Малеї. Те, що могло б здатися невдачею в єдності, насправді стало множенням місії: дві групи замість однієї, охоплюючи більшу територію, досягаючи більшої кількості людей. Ця «Провідність у розривах», де навіть людські конфлікти служать поширенню Євангелія, є повторюваною темою в історії Церкви, і Варнава є її першим апостольським прикладом.

II. «Безкоштовно отримуєте, безкоштовно даєте»

Принцип місійної безоплатностіБезкоштовно отримуєш, безкоштовно дай.», протистоїть постійній спокусі перетворити благодать на бізнес. Симонія (термін походить від імені Симона Мага, який намагався купити дар Святого Духа, Акт 8, 18-24) не обмежується лише купівлею-продажем сакраментів, що заборонено канонічним правом: це будь-яка позиція, яка умовлює церковну службу очікуванням винагороди, що робить місію інструментом влади чи впливу. Благодать за визначенням переливається. Аутентичний місіонер є каналом, а не власником.

Теологія місії Конклату Ватиканського II, розроблена у Евангелії Нунтіанді від Павла VI (1975) і в наш час Місія Спасителя з папи Івана Павла II (1990), відновив цю безкоштовність як центральний критерій автентичної місіонерської діяльності. Місія, яка прагне влади, культурного впливу чи чисельного успіху, зрадила свою природу. Автентична місія сіє, не очікуючи врожаю, служить, не обраховуючи повернення, сіє на узбіччях, де мінімальний людський повернення. Цей стиль, як у Барнабія, який поїхав на Кіпр, не знаючи, чи буде видимий плід, — це стиль всієї християнської місії, вірної слову Євангелія від Матвія 10.

Зв’язок з Марією є безпосереднім: Відвідування Це архетип євангелічного місійного завдання. Марія, яка була «швидко«До гір Юди вона не розрахувала вартість подорожі, не вимагала оплати за свою присутність. Її служіння Ізабелі, перебування під час трьох місяців вагітності, було даром без очікування винагороди. Цей стиль Поселення є моделлю слова з Матвія 10: входити в будинки, приносити мир, служити, йти далі, без сумки чи рюкзака, покладаючись на провідність. Марія була першою, хто жив цей місіонерський стиль, який Ісус навчить дванадцятьом.

III. Марія та Варнава: відкривачі дверей

Існує глибока спорідненість між духовністю Варнави та маріанською духовністю. І Марія, і Варнава є фігурами, які «…» (тут має бути продовження з контексту, яке не надано).Відкрийте двері», не за власною ініціативою, а як інструменти благодаті, що відкривають несподівані шляхи. Марія відчинила двері Інкарнації словом «Так».Нехай будещо зробило можливою присутність Бога у світі. Барнаба відкрив двері місії серед народів, поклавши віру в Павла, найменш імовірну постать для апостольства серед націй. Обидва сказали:“сим” — “так”У той момент, коли страх або людський розрахунок сказали б «ні»ні».

Традиція маріанської місії, від Облатів Непорочної Діви Марії (заснованих Євгеном Мазенодом у 1816 році спеціально для місії серед бідних і периферійних) до жіночих місіонерських конгрегацій, бачить у Марії модель і захисницю місії. Ця поклоніння не є порожнім девотіоналізмом: це визнання того, що місійний стиль Матвія 10, безкоштовний, кочовий, вразливий, сповнений довіри до провидіння, був втілений у найвищій мірі Марією з Назарету. Місіонерка, яка «Швидка від’їздка без сумки та програми є іконою справжньої місії. Іван Павло II у своїй енцикліці Redemptoris Mater (1987) детально розглянув образ Марії як першої «місіонерки»: «так само, як вона відвідала Ізабель з дорогоцінним даром, отриманим у момент Благовіщення, так само вона продовжує зустрічати людей кожного періоду, приносячи їм той самий дар» (RM 22). Ця постійна місія Марії, не лише як історичної моделі, а й як активного посередника перед Сином, є теологічною основою маріанської місійної devoції, яка надихала Варнаву і надихає Церкву в кожному поколінні.

IV. Дар заохочення: Церква, яка інвестує в відкинутих

Кар’єра Варнави, визнавати та інвестувати в тих, кого інші відкидають, є необхідною в кожному поколінні Церкви. У Церкві, спокушеній ефективністю, логікою успіху та видимості, кар’єра Варнави — це апеляція до тих, хто перебуває на периферії: до тих, хто провалився, хто потребує другого шансу, до Павла з Тарсу, якого спільнота боїться. Цей апостолат довіри, надання кредиту там, де панує страх, є однією з найплідніших і найменш відзначених форм місії Церкви.

Народна традиція визнає в Марії «Варнаву» всесвітньої духовності Церкви: ту, хто заступається за тих, за кого ніхто більше не заступається, відкриває двері, які закрило гріх. У молитвах Salve Regina, «до тебе ми піднімаємо наші серця, сповнені страждань і сліз… покажи нам Ісуса, благословенний плід Твого лона», чітко відчувається дар заохочення: Марія як та, хто веде відкинутих до зустрічі з Сином, хто не відмовляється від жодної втраченої справи, хто залишається поруч з тими, кого людська логіка вже залишила.

Свято Варнави закликає кожну християнську спільноту запитати: хто такі наші Варнави, ті, хто відкриває двері для виключених, хто довіряє тим, хто провалиється? І хто такі наші Павли з Тарсу, ті, хто потребує того, щоб хтось у них повірив? Цей невидимий апостолат заохочення, який рідко заголовки газет і не фіксується в церковних аналах, може бути, можливо, найнеобхіднішою та найпліднішою формою місії Церкви у 21 столітті, і має в Марії та Варнаві своїх неперевершених моделей.