『ルーメン・ジェンティウム』第8章 – ラテン語およびポルトガル語原文（バチカン第二公会議）

ルーメン・ジェンティウム

ルーメン・ジェンティウム（光の国）は、1964年11月21日に第2バチカン公会議によって公布された、教会に関する教義的憲法です。その第8章「キリストと教会の神秘における幸いな処女マリア」（*De Beata Maria Virgine Deipara in mysterio Christi et Ecclesiae*）は、20世紀のカトリック教会におけるマリアに関する最も重要な文書であり、現代のマリロジー（マリア学）の出発点として必須のテキストです。著者: 第2バチカン公会議種類: 教義的憲法公布日: 1964年11月21日テーマ: マリアはキリストと教会の神秘において（第8章）序文: *ルーメン・ジェンティウム*（「光の国」）出典: *AAS* 57 (1965) 5-75

歴史的背景

マリアの位置付けが、教会に関する憲法の中に、独立した文書ではなく組み込まれることになったのは、第2バチカン公会議における重要な決定でした。公会議の投票（1963年10月17日）では、1114対1074で、マリアの教義を*ルーメン・ジェンティウム*の第8章に組み込むことが決定されました。この決定は、エキュメニカル（全キリスト教的）かつ神学的に非常に価値のあるものでした。マリアは、孤立してではなく、常にキリストと教会との関係において考察されることになったのです。

第8章（ラテン語原文からの抜粋）

第8章序文聖なるシノドは、教会の神秘における幸いな処女マリアの教えを明らかにすることを望み、キリスト者たちが、マリアへの敬意を深め、彼女を介して唯一の子、仲介者である御子への道を求め、すべての正しい道へと導かれるようにと促すため、この文書を公表する。

カトリック神学：マリア学（第8章、抜粋）

II. 救いの経済における聖母マリアの務め（第55-59項）旧約聖書の書物は、キリストの来世による救いの歴史を描いており、その中で聖母マリア、救い主の母の姿が神秘的に予言されています。これらの古文書は、教会によって読み解かれ、啓示の完全な光の中で理解されることで、母であるマリアの姿がますます明らかになります。キリストの処女受胎から死に至るまで、母と子の神秘的な一致は現れます。母は信仰の巡礼の道を進み、神の子との一致を忠実に保ち、十字架では神の計画に従い（ヨハネ19:25）、独り子との深い苦しみを分かち合い、その犠牲に母としての心で加わりました。III. マリアと教会（第60-65項）「私たちの仲介者はただ一人であり、使徒の言葉によれば、『神はただお一人であり、また仲介者でもお一人である。神と人間との仲介者は、人間として来られたキリスト・イエスである。彼は私たちのために贖いを成し遂げられた』（1テサロニケ2:5-6）。しかし、マリアの母性による恵みは、告げ受けた時から十字架まで、絶えることなく、私たちの救い主が忠実に示した同意によって支えられてきました。彼女は天に昇った後も、この救いの贈り物を私たちに与えるために、絶えず多大な仲介の祈りを捧げています。」したがって、マリアは教会内で「弁護者」「助言者」「助け手」「仲介者」として称えられます。しかし、これはキリストの唯一性の尊厳や効果を損なうものではなく、むしろそれを高めるものです。IV. 教会における聖母マリアの崇敬（第66-67項）マリアは、教会内で「教会の名に優る一員」として称えられ、「教会の姿」を表しています。すべてのキリスト教徒は、彼女に祈りを捧げ、彼女の介在によって、主イエス・キリスト、私たちの唯一の救い主を通して、必要な恵みを得ることができます。

II. 救済の経済における聖母マリアの役割 (55-59)

旧約聖書の書物は、キリストの来世による救済の歴史を記述しており、その到来が徐々に準備されていく様子を明らかにしています。これらの古代文書は、教会によって読み解かれ、啓示の完全な相互関係の光の中で理解されることで、救世主の母である女性の像が徐々に明らかになります。この光の中で、彼女はすでに、私たちの最初の親であるアダムとエバに勝利の約束が与えられたことを神秘的に予言していたと認識されます（創世記3:15参照）。この母と子のユニオンは、キリストの処女受胎から彼の死まで、救済の業において現れます。… 聖母マリアは、信仰の巡礼を続ける中で、彼女の息子とのユニオンを忠実に保ち、十字架に掛かるまで（ヨハネ19:25参照）、神的な計画によって、深く息子と苦しみ、彼の犠牲に母の心と魂を合わせ、その犠牲の供物として愛して同意しました。

III. 聖母マリアと教会 (60-65)

使徒パウロは、「一つの仲介者がある、それは神と人々との仲介者である、キリストの人間性である。彼は私たちのために身代金を払って、私たちを神に与えられた」（テモテへの第一の手紙2:5-6）と述べています。しかし、マリアの母性の恩恵は、彼女が安否の告げを承知して以来、十字架の下でも揺るぎなく保たれ、永遠に選民の救済をもたらすために絶えず祈り続けています。天に昇った後も、彼女は救いの業を続けており、その豊かな仲介によって、私たちが永遠の救いを受けるように祈り求めています。聖母マリアは、教会によって「弁護者」「助言者」「助力者」「仲介者」として称えられます。これらの称号は、キリストのみが唯一の仲介者であるという尊厳と有効性を損なうものではありません。

IV. 教会における聖母マリアの崇敬 (66-67)

教会は、マリアを「教会の輝かしいメンバー」と宣言し、「教会の型」と表現しています。… すべてのキリスト教徒は、彼女に祈りを捧げ、賛美を捧げ、彼女の仲介によって、私たちの主イエス・キリストを通して、神から必要な恵みを得ることができます。そして、私たちは、私たちの唯一の主であるイエス・キリストに従い、彼の命令を守り（コリント人への第一の手紙8:6参照）、彼の教えに従って生きていく必要があります。

「教会の母」に関する注記

第8章では、「教会の母」という称号は公式には使用されていません。パウロ6世は、1964年11月21日に第3回公会議を閉会した際に、独自の判断でマリアを「教会の母」と宣言しました。この称号は、フランシスコ（2018年2月11日）によってリタニア・ロレトに追加され、ペンテコステの2週間後の火曜日に義務的な記念日として祝われています。

神学的意味

第8章は、カトリック教会の教理文書である『教会の母について』（Lumen Gentium）の一部です。『ルーメン・ジェンティウム』は、現代のマリア学における3つの方法論的原則を定めています：(1) マリアは常にキリストとの関係において理解されるべき、というキリスト論的原則；(2) マリアは常に教会との関係において理解されるべき、という教会論的原則；(3) マリアへの崇敬は、過度な誇張も軽視もせず、常に本物でなければならない、という原則。第8章は、ポストコンシリア期のマリア学における重要な参照文書です。

補読資料

さらに学びを深めるために：マリア学（マリアロジー）、マリアの教義（マリアの教義）、シグナム・マグナム（シグナム・マグナム）、マリア崇敬（マリア崇敬）、レデンプトリス・マーター（レデンプトリス・マーター）、マリア学修士課程（マリア学修士課程）などをご参照ください。

参照： マリア学のマスター研究 – Locusのマリア学ガイド完全版

マリア無原罪の概念について詳しく知る