मेजुगोरिए की माता मरियम के दर्शन: भाग II

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

कलीसिया राजनीतिक दबाव, स्थानीय पुलिस और तीर्थयात्रियों से निपटने का प्रयास करती है

जब फ़ादर योज़ो ज़ोव्को को कारावास में डाला गया, तो फ़्रांसिस्कन तोमिस्लाव व्लाशिच ने पद संभाला, पल्ली के पास्टरीय प्रबंधन का भार लिया और स्वयं को कई मोर्चों पर काम करते हुए पाया: a) आध्यात्मिक जीवन, b) शांत और प्रेरित प्रवचन, c) आगंतुकों का स्वागत, d) करिश्मों और पारस्परिक सहायता का जागरण।

व्यवस्था और विवेक अनुकरणीय हैं। पुलिस के साथ संबंध शिष्ट और दृढ़ हैं। दर्शन अब सार्वजनिक नहीं रहे। अब वे केवल पवित्र-वस्त्र-कक्ष के पास के एक कमरे में होते हैं, जो तब तक भंडार का काम देता था और जो अब छह दर्शकों के लिए दर्शनों का प्रार्थनालय बन जाता है, जबकि सभा प्रार्थना करती है और परमानंद की दशा को देख नहीं पाती।

वर्ष 1982 के अंत से बाल्कनीकरण पुनः प्रकट होता है, अर्थात् बाल्कन का प्रादेशिक विखंडन और उसके परिणामस्वरूप गृहयुद्ध। धर्माध्यक्ष मोंस. ज़ानिच, जो तब तक मेजुगोरिए के पल्ली-पुरोहित के साथ अच्छे तालमेल में थे — जहाँ योज़ो ज़ोव्को उन्हें स्वयं से अधिक उत्साही मानते थे — उन्होंने उस संघर्ष को फिर से शुरू किया जो फ़्रांसिस्कन पुरोहित-वर्ग और धर्मप्रांतीय पुरोहित-वर्ग को विभाजित करता है।

दर्शनों से फ़्रांसिस्कनों को मिलने वाली अंतरराष्ट्रीय प्रतिष्ठा विरोधियों के आवेगों को फिर से उभारती है और सबसे हलकी सिसकी तक को बढ़ा देती है। बाद में इस संघर्ष के विकास की व्याख्या इस तथ्य से की जाएगी कि इसकी जड़ें सदियों पुरानी हैं, जिन्हें शैतान ने — जो सभी विभाजनों का निपुण कारक है — और भड़का दिया, ताकि उनका जीवन असंभव बना दे जिन्होंने मेजुगोरिए में उत्पन्न मन-परिवर्तन और आध्यात्मिक गहनता के विशाल आंदोलन की पास्टरीय सेवा की। भाइयों ने मौन, विवेक और आज्ञाकारिता में धैर्य बनाए रखा, भले ही उन्हें कठिन और कभी-कभी निराशाजनक स्थिति का सामना करना पड़ा।

मेजुगोरिए के दर्शनों के इतिहास के प्रमुख बिंदु उस सामुदायिक, सामाजिक और कानूनी उबाल से अविभाज्य हैं जिसमें सिद्धांतों और जीवन ने अपना सामंजस्य नहीं पाया। वे दर्शन, जो संसार भर से भीड़ को मेजुगोरिए की ओर आकर्षित करते हैं, पहाड़ी से भागकर गिरजाघर में शरण लेने को विवश हुए।

तोमिस्लाव व्लाशिच ने करिश्माई घटना को गिरजाघर के केंद्र से हटाकर किनारे कर दिया, जहाँ उन्होंने सामान्य मेल-मिलाप की अध्यक्षता की, और उसे पवित्र-वस्त्र-कक्ष के बगल के उस छोटे कमरे में ले गए जो अंततः दर्शनों का प्रार्थनालय बन गया, औरों की दृष्टि से छिपा हुआ। यह पहला स्थानांतरण जनवरी 1982 से अप्रैल 1984 तक शांतिपूर्वक चला। सितंबर 1984 में धर्माध्यक्ष ने तोमिस्लाव व्लाशिच को पल्ली से हटा दिया था, यद्यपि उन्होंने मन-परिवर्तनों की सेवा की थी और अपनी सेवकाई के माध्यम से विश्वासियों की आध्यात्मिक वृद्धि में योगदान दिया था। धार्मिक अधिकारियों ने उनके स्थान पर स्लाव्को बारबारिच को नियुक्त किया। उन्होंने भी उपवास और प्रार्थना के पुरोहित के रूप में अपनी महान योग्यताएँ दिखाईं, जो मनोचिकित्सा-विशेषज्ञ के रूप में उनकी योग्यताओं के साथ जुड़ी थीं।

25 मार्च 1985 को आर्चबिशप ज़ानिच ने लिखकर यह निषेध किया कि गिरजाघर के भीतर उस एकांत कमरे में दर्शनों का अनुसरण किया जाए, साथ ही दर्शकों द्वारा जनता के साथ मिलकर की जाने वाली सात Pater और सात Ave की प्रार्थना पर भी; और उन्होंने छह अन्य प्रतिबंधात्मक उपायों की भी घोषणा की, जिनका उद्देश्य मेजुगोरिए के प्रभाव को समाप्त करना और दबा देना था, जैसा वे अपने उस पत्र में स्पष्ट रूप से कहते हैं, जिसे उन्होंने तब लिखा जब वे एक नकारात्मक निर्णय तैयार कर रहे थे, जिसे उन्होंने निकट बताया था। किंतु जब उन्हें 25 मार्च 1985 का पत्र मिला, तो वे अब यह नहीं जानते थे कि पाँचों महाद्वीपों से आए उन विश्वासियों की माँगों को कैसे संतुष्ट करें, जो महान आध्यात्मिक प्यास प्रकट कर रहे थे। स्लाव्को और पल्ली के सभी सहयोगियों के सामने अंतःकरण का एक प्रश्न खड़ा हो गया। उन सभी को, जो इन दर्शनों की कृपा से ख्रीस्त और कुँवारी मरियम की ओर एक अशर्त आवेग में मन-परिवर्तित हुए, पापस्वीकार कराने और मार्गदर्शन देने की पास्टरीय आवश्यकता को उन दर्शनों को अयोग्य ठहराने और उनसे लड़ने के आदेश के साथ कैसे मिलाया जाए, जिन्होंने इतनी कृपाएँ जगाईं?

उन्होंने अंतःकरण का यह प्रश्न उत्तर देने के लिए नियुक्त रोमी अधिकारियों के समक्ष रखा: धर्माध्यक्ष, धर्मसंघी और पोप। उन्हें कभी कोई उत्तर नहीं मिला। स्लाव्को को भी अपने पद से हटा दिया गया और उनके स्थान पर फ़ादर इवान दुगानज़िच आए, जिन्होंने अनेक वर्षों तक, बिना साधनों के, उस कार्य को संभालने के लिए असंभव को कर दिखाया जो एक अपार प्रेरितिक दायित्व था — धर्माध्यक्ष के प्रति आदर में और आज्ञाकारिता में, कभी दर्शनों की चर्चा किए बिना, किंतु उनसे लड़े बिना भी, धर्माध्यक्ष के दो क्रमिक मतों के संबंध में: मतिभ्रम या कम से कम भ्रम (अक्टूबर 1984 में यही उनकी स्थिति है), अथवा एक नाटक और मूकाभिनय का अभिनय, जब रने लोरेंतें ने उन्हें सूचित किया कि चिकित्सकीय शोध रोगजन्य मतिभ्रम की संभावना को बाहर करता है।

यह सारा तनाव दर्शकों के विरुद्ध तथा उनकी निष्कपटता का बचाव करने वालों के विरुद्ध सार्वजनिक आक्रमणों के रूप में भी व्यक्त हुआ — वह निष्कपटता जिसका आरंभ में स्वयं धर्माध्यक्ष ने 1981 की गर्मियों में बचाव किया था। अक्टूबर 1984 में धर्माध्यक्ष ने रने लोरेंतें के विरुद्ध तिहरा आरोप लगाया: «उन्होंने अपनी पुस्तकें पैसे के लिए लिखीं और वे लाखों कमाते होंगे। उन्होंने धर्मविज्ञानी के रूप में अपने सम्मान के साथ विश्वासघात किया और धर्माध्यक्ष की बात सुनने के बजाय दर्शकों के आकर्षण के आगे झुक गए»।

रने लोरेंतें ने उत्तर में अपनी सफ़ाई दी, और साथ ही धर्माध्यक्ष के गुणों की सराहना की, ताकि उल्लिखित सभी बातों को उनका उचित मूल्य मिले। नवीनतम समाचार भी इसी प्रकार उन समस्याओं से संबंधित हैं जिनका सामना स्वयं दर्शकों को करना पड़ा:

• कुछ तीर्थयात्रियों का दर्शकों के प्रति अत्यधिक उत्साह, जिनसे उन्होंने जैसे-तैसे अपना बचाव किया।

• धर्माध्यक्ष द्वारा बुलावा, ताकि एक विवादास्पद दस्तावेज़-संग्रह में उनके आध्यात्मिक निर्देशक के आचरण पर आरोप लगाया जाए।

• एक आयोग की माँग कि संकोची इवान उस रहस्य को प्रकट करे जिसे सभी दर्शकों ने कुँवारी मरियम को निष्ठापूर्वक सुरक्षित रखने का वचन दिया था।

अप्रैल 1985 से दर्शन पहले पल्ली-भवन में होने लगे। जब धर्माध्यक्ष ने इस स्थान को भी वर्जित कर दिया, तो दर्शन घंटाघर के ऊपरी भाग में और कुछ समय तक सीढ़ीदार दीर्घा के निचले हिस्से में हुए। विच्का ने अंततः उन्हें अपने घर में, निजी रूप से, प्राप्त किया। चूँकि ये सब बातें अटूट रूप से आपस में मिली हुई हैं, हमें दर्शनों के जीवन-संदर्भ का वर्णन फिर से लेना होगा।

मेजुगोरिए में विवादास्पद स्थिति

बाल्कन

मेजुगोरिए के मामले को इस धार्मिक परिघटना की जीवन-स्थिति जाने बिना नहीं समझा जा सकता। बाल्कन अनेक संघर्षों से भरी भूमि है: जातीय, धार्मिक और राजनीतिक। इस भूमि में जनताओं की शक्ति ही उनके अस्तित्व-रक्षण का रहस्य है। ये ऐसी जनताएँ हैं जिनके पास विभिन्न क्षेत्रों में अत्यधिक क्षमताएँ हैं। मेजुगोरिए इन सभी विस्फोटक समस्याओं का संकेंद्रण है। यह गाँव हर्ज़ेगोविना के क्षेत्र में स्थित है, जो मुस्लिम-बहुल बोस्निया के क्षेत्र से जुड़ा है, और जहाँ सर्ब और क्रोएशियाई भी बसे हुए हैं। क्रोएशियाई जनता कैथलिक है, किंतु दर्शनों के कारण विभाजित है। फिर भी कभी-कभी वह क्षमा और प्रार्थना में एकजुट दिखाई देती है।

सर्बिया ने बाल्कन में उपस्थित कुछ मिश्रित जनताओं को लोहे के शासन के नीचे एकत्र किया था। किंतु कुतूहल की बात है कि इस सर्बियाई प्रभुत्व की अध्यक्षता एक क्रोएशियाई, तीतो, ने की, जिन्होंने भौगोलिक दृष्टि से सबसे अच्छा भाग क्रोएशियाइयों को दिया। उन्होंने दाल्मात्सिया का समूचा सुंदर तट उनके लिए रख छोड़ा। इसलिए मेजुगोरिए के कैथलिक क्रोएशियाई कम्युनिस्ट शासन के अधीन थे, फिर भी मानवीयता के बिना नहीं, क्योंकि सोवियत तानाशाही से पूर्ण गुटनिरपेक्षता थी।

इसीलिए वे दर्शन, जिन्हें अन्य स्थानों में क्रूरता से दबाया गया, यहाँ बने रहे — उस उत्पीड़न के बावजूद जिसमें दमनकारी तंत्र और थोड़ी-सी मानवीय सहिष्णुता मिली हुई थी। स्लोवाकिया में लितमानोवा के दर्शनों से पाँच या छह वर्ष पहले ही मेजुगोरिए धार्मिक विस्फोटों का प्रवर्तक बन चुका था, जो कभी स्थानीय और कभी अंतरराष्ट्रीय होते थे।

मान्यता प्राप्त स्वतंत्रता के अभाव का परिणाम यह हुआ कि पल्ली-पुरोहित को, जैसा हमने देखा, और पल्लीवासियों को भी कैद किया गया। किंतु रने लोरेंतें ने ज़ाग्रेब के कैथलिक समाचारपत्र में प्रकाशित लेखों के माध्यम से, एक कठिन क्षण में, दृढ़ विश्वास और तीर्थयात्राओं को पुनः गति दी।

उन्हें खोजा गया, गिरफ़्तार किया गया और अदालत में मुकदमा चलाया गया, जैसा इन मामलों में सदा होता है, एक व्यर्थ बहाने के अंतर्गत। उन्हें दंडित किया गया, किंतु केवल जुर्माना भरने और देश में रहने पर प्रतिबंध तक। किंतु धीरे-धीरे कम्युनिस्ट सरकार ने, आर्थिक रूप से निरुपाय होकर, यह समझ लिया कि मेजुगोरिए उसके पर्यटन का केंद्र-बिंदु था।

इस बिंदु पर, कम्युनिस्ट सरकार के पतन से कुछ ही पहले, वे प्रसन्न होने लगे। 1990-1991 के युद्ध ने तीर्थयात्राओं को समाप्त कर दिया। ये युद्ध के अंत से बहुत पहले ही फिर शुरू हो गईं। मेजुगोरिए में जन्मा प्रार्थना-आंदोलन सक्रिय हुआ और एक मानवीय सहायता-आंदोलन बन गया, जो सभी तक भोजन, दवाएँ और अन्य प्रकार की सहायता पहुँचाता था — उस अंतरराष्ट्रीय सहायता के विपरीत जो अधिक नियंत्रित थी, ज़ब्त कर ली जाती थी और बड़े हिस्से में सर्बों द्वारा।

इस सब ने कलीसियाई एकता की उस भावना को उभारा जो मेजुगोरिए की घटनाओं से घनिष्ठ रूप से जुड़ी थी। पड़ोसी क्षेत्रों के बड़े भाग की सहायता की गई, किंतु मुसलमानों की भी। कम्युनिस्टों ने उन क्रोएशियाइयों का विरोध करने का प्रयास किया जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए थे, और उन्हें सताया जो कैथलिक बने रहे। इस स्थिति में हम आज भी उस प्रहार की गंभीरता और सूक्ष्मता देख सकते हैं।

मेजुगोरिए के संदेश और प्रार्थना, उपवास तथा मन-परिवर्तन का उनका आह्वान जॉन पॉल द्वितीय के विश्वपत्र Redemptoris Mater के प्रकाश में पढ़े जाते हैं, जो मरियम को उस माता के रूप में प्रस्तुत करता है जो अपने बच्चों को ख्रीस्त तक ले जाती है और संसार में शांति के लिए मध्यस्थता करती है।

अपने अध्ययन को गहरा करें: मैरियोलॉजी, मरियम-संबंधी धर्मविज्ञान, मरियम के दर्शन और मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम देखें।

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