रेडेम्प्टोरिस कुस्टोस: जॉन पॉल द्वितीय के रेडेम्प्टर का संरक्षक

रेडेम्प्टरिस कुस्टोस («प्रेमरक रक्षक») सेंट जॉन पॉल II द्वारा सेंट जोसेफ के बारे में एक अपील पत्र है, जिसे 15 अगस्त 1989 को लिया गया था, Quamquam pluries** नामक लियो XIII की एनक्लेसिक की शताब्दी के अवसर पर। यह चर्च का सबसे विस्तृत दस्तावेज है जो अब तक सेंट जोसेफ को समर्पित किया गया है: तीस दो पैराग्राफों में, पोप संत जोसेफ के चर्च और मसीह के जीवन में उनकी भूमिका और मिशन का वर्णन करता है, वास्तविक विवाह के साथ वर्जिन, जीसस पर वास्तविक पितृत्व, उनके कारीगर का काम, चुप्पी में ध्यान, और सारे चर्च पर उनकी संरक्षक कृपा। जोसेफ के बारे में मास्टर्स के शिक्षण की शुरुआत करने वाला यह दस्तावेज है।पृष्ठभूमि और अवसर: Quamquam pluries की शताब्दीइस अपील पत्र का उद्गम एक विशिष्ट जन्मदिन से हुआ। 15 अगस्त 1889 को, लियो XIII ने Quamquam pluries प्रकाशित की, 19वीं सदी का सबसे घनिष्ठ जोसेफियन दस्तावेज, जिसने चर्च के लिए कठिन समय में सेंट जोसेफ की मध्यस्थता की प्रार्थना की। इससे पहले, पियो IX ने 8 दिसंबर 1870 को Quemadmodum Deus नामक फरमान के माध्यम से जोसेफ को कैथोलिक चर्च का प्रायोजक घोषित किया था। सेंट लियो XIII से एक शताब्दी बाद, जॉन पॉल II इस मार्गदर्शन को नए सिरे से शुरू करते हैं और उसे एक नए दृष्टिकोण से गहराई देते हैं: जोसेफ, सबसे पहले, मसीह के बच्चे की देखभाल के लिए भगवान द्वारा नियुक्त रक्षक है।पोप तुरंत पहले पैराग्राफ में जन्म के रहस्य के दिल में जोसेफ को स्थापित करता है:> «…जोसेफ, जो प्रेमरक रक्षक था, जिसे भगवान ने अपने पुत्र की देखभाल के लिए चुना था…»

इस रहस्य में जोसेफ़ नेत्रे का भाग लिया, जो किसी अन्य मानव के अलावा माता मरियम के साथ, संस्थापक शब्द के अवतार की माँ। वह इस बचावात्मक घटना की वास्तविकता में मरियम के साथ-साथ शामिल थे और उसी प्रेम के संरक्षक थे (Redemptoris custos, नं. 1)।

यह पूरे दस्तावेज़ की मूल संरचना का तर्क है: मरियम के बाद, कोई भी जीवन के रहस्य में क्रिस्टो के करीब नहीं था जैसे जोसेफ़ था। और जॉन पॉल II इस निकटता के तरीके को स्पष्ट करते हैं: “इस दिव्य रहस्य का पहला संरक्षक, मरियम के साथ-साथ, जोसेफ़ है। साथ ही मरियम के साथ, और मरियम के माध्यम से, वह इस चरम चरण में भाग लेता है जहाँ ईश्वर क्रिस्टो में अपना स्वयं का खुलासा करता है” (नं. 5)।

अंश की संरचना

पाठ एक परिचय (नं. 1) और छह अध्यायों में व्यवस्थित है:

1. इंजील का संदर्भ (नं. 2-3): एंजेल का जोसेफ़ को संदेश और मरियम से विवाह।
2. भगवान के रहस्य का संरक्षक (नं. 4-16): जोसेफ़ का विश्वास और बचपन के जीसस के रहस्यों में उनकी उपस्थिति।
3. न्यायी आदमी – पति (नं. 17-21): चुप्पी, न्याय और पितृत्व।
4. काम का कार्य, प्रेम का अभिवादन (नं. 22-24): नाज़रे के कारीगर और काम का गुणात्मक संदेश।
5. जीवन का प्राथमिक तत्व (25-27): छिपी हुई चिंतन जो कार्यों के नीचे छिपा है।समय की चर्चा में चर्च के प्रायोजक (28-32): जोसेफिन प्रायोजन की वर्तमानता।

   मारिया के साथ सच्चा विवाह

   प्रेरणा का पहला धर्मशास्त्रीय स्तंभ संधि का बंधन है। जॉन पॉल II स्पष्ट रूप से कहते हैं: «बाइबल के पाठों से पता चलता है कि मारिया के साथ विवाह का आधार जोसेफ की पितृत्व है। भगवान ने जोसेफ को मारिया के पति के रूप में चुना ताकि वह मसीहा की सुरक्षा के लिए पितृत्व प्रदान करे; यह वह मार्ग था जिसके द्वारा भगवान ने अपने पुत्र को दाविद के वंश में शामिल करने और उसे कानूनी रूप से एक पिता देने का निर्णय लिया» (नं. 7)। जोसेफिन विवाह एक नाटकीय व्यवस्था नहीं है, बल्कि भगवान द्वारा चुना गया मार्ग है जिसके द्वारा वह अपने पुत्र को दाविद के वंश में शामिल करता है और उसे कानूनी रूप से एक पिता प्रदान करता है।

   जब जोसेफ मारिया को अपने घर में स्वीकार करता है, तो वह उसके जीवन में हुए हर रहस्य को स्वीकार करता है: «उसने उसके मातृत्व के सभी रहस्यों को स्वीकार किया; उसने उसे उस बच्चे के साथ स्वीकार किया जो पवित्र आत्मा के द्वारा पैदा होने वाला था; उसने उसे अपने पुत्र के रूप में स्वीकार किया, जो कानून के अनुसार उसका पिता था» (नं. 3)। पापा यहां तक कि जोसेफ के कार्य को मारिया के अनुमोदन के समानांतर रखते हैं: जैसे मारिया ने प्रेरणा के साथ ईश्वर की इच्छा का पालन किया, वैसे ही जोसेफ ने भी अपने प्रभु के आदेश का पालन किया और अपनी पत्नी को स्वीकार किया। जोसेफ ने जो किया, वह पूरी तरह से «विश्वास की शुद्ध आज्ञाकारिता» (नं. 4, रोम 1:5 का संदर्भ देते हुए) थी। जोसेफ का विवाहित स्वीकृति उसके प्रभु की योजनाओं के प्रति उसकी प्रतिबद्धता का प्रतीक है: कार्पेंटर की छवि बिना मारिया से उसके संबंध के समझी नहीं जा सकती।

   जोसेफ की पितृत्व, «मुक्ति का मंत्री»

   इस नींव के ऊपर, दस्तावेज़ का सबसे बहस का विषय और सबसे समृद्ध तर्क, संत जोसेफ की सच्ची पितृत्व है। नंबर 21 में, जॉन पॉल II न्यूनतम व्याख्याओं को खारिज करते हैं:

   नेला में, जोस पिता है: लेकिन उसकी पितृत्व, केवल “आभासी” या केवल “प्रतिस्थापनात्मक” नहीं है; बल्कि पूरी तरह से मानव पितृत्व की और परिवार में पितृत्व के मिशन की प्रामाणिकता से संपन्न है (रेडेम्प्टोरिस कॉस्टस, नं. 21)।

   जोसेफ ने जीसस को जन्म नहीं दिया, फिर भी वह वास्तविक अर्थ में पिता है, न कि कानूनी कल्पना या सिर्फ दिखावे के कारण। बाइबल का इस पितृत्व का चिह्न नामकरण है: et vocavit nomen eius Iesum, ‘और उसने उसका नाम जीसस रखा’ (मत्ती 1:25, न्यू वुल्गेटा में)। मारिया के पुत्र का नाम रखने के लिए, संदेश के अनुसार, जोसेफ को एंजेल द्वारा निर्देशित किया गया था; इस कार्य को सौंपने से, स्वयं निर्देश इस बात का संकेत देते हैं कि भगवान ने उसे मारिया के पुत्र के प्रति एक पितृत्व का जिम्मा सौंपा था (3)। इसलिए दस्तावेज़ कह सकता है कि जोसेफ ‘भगवान द्वारा जीसस की व्यक्तित्व और मिशन की सेवा करने के लिए बुलाया गया था’। इस प्रकार वह ‘बड़े उद्धार के रहस्य में सहयोग करता है जब समय की पूर्णता आती है’ और वह वास्तव में ‘मुक्ति का मंत्री’ है (8)। उसी पैराग्राफ में, जॉन पॉल द्वितीय लियोन XIII के इस आश्चर्यजनक कथन को उद्धृत करते हैं: भगवान की व्यवस्था के अनुसार, जोसेफ, भगवान के पुत्र का रक्षक था, जिसके परिणामस्वरूप ‘भगवान का शब्द जोसेफ के अधीन था, उसे उसका पालन करना पड़ता था और उसे अपने पिता के सम्मान और श्रद्धा देनी पड़ती थी’ (8, क्वाम्क्वाम प्रियरस उद्धृत करते हुए)।

   न्यायिक और चुप्पी का शक्तिशाली संदेश

   इंजील जोसेफ को एक शब्द से परिभाषित करती है: न्यायसंगत (मत्ती 1:19), iustus न्यू वुल्गेटा में। बाइबलीय अर्थ में, न्यायिक व्यक्ति केवल ईमानदार व्यक्ति नहीं होता, बल्कि पवित्र, पूर्ण व्यक्ति होता है जो सुनता और आज्ञाकारी होता है। जॉन पॉल द्वितीय जोसेफ के न्याय को उसके चुप्पी के माध्यम से पढ़ते हैं, जिसके बारे में इंजील किसी भी शब्द का रिकॉर्ड नहीं रखती:

   लेकिन जोसेफ का यह चुप्पी एक विशेष वक्तात्मकता रखती है: इस रवैये से, हम पूरी तरह से उस सत्य को समझ सकते हैं जो हमें गुणात्मक न्याय के माध्यम से गवाही देता है: “दाना” (मत्ती 1:19) (Redemptoris custos, नं. 17)।

   इस चुप्पी खाली नहीं है, बल्कि आंतरिकता से भरी हुई है। पोप नोट करते हैं कि इवांजेलियो, जो केवल जोसेफ के “किए गए कार्यों” के बारे में बात करते हैं, हमें उनके कार्यों में एक “गहरी ध्यान का माहौल” सुनने के लिए प्रेरित करते हैं (25)। जोसेफ में सक्रिय जीवन और ध्यान जीवन के बीच पुराना तनाव दूर हो जाता है: काम करने वाला कारीगर उस रहस्य को अपने दिल में संजोए हुए उसी आदमी का प्रतिनिधित्व करता है।

   काम, प्रेम का अभिव्यक्ति

   चौथे अध्याय में संत जोसेफ को इवांजेलियो के संदेश में शामिल किया गया है। पोप का संक्षिप्त विश्लेषण उल्लेखनीय है: “अपने कार्यालय में काम करते हुए, जीसस के साथ, जोसेफ ने मानव श्रम को उद्धार के रहस्य के करीब लाया” (22)। नाज़रे के श्रमिक कार्य, जो सतही रूप से सामान्य लगता है, अंदर से पवित्र है क्योंकि यह संस्थानित शब्द के साथ किया जाता है। कैथिसिस इसी अंतर्दृष्टि को आगे बढ़ाता है: अपनी मारिया और जोसेफ के प्रति आज्ञाकारिता और नाज़रे में उनके विनम्र कार्यों के माध्यम से, जीसस ने हमारे दैनिक जीवन और कार्यों में पवित्रता का उदाहरण दिया (कैथिसिस ऑफ द कैथोलिक चर्च, 564)।

   हमारे समय का चर्च का प्रायोजक

   अंतिम अध्याय पियो नौवें के कदम को अद्यतन करता है। जॉन पॉल द्वितीय याद दिलाते हैं कि “चर्च की विशेष सुरक्षा के लिए”, पियो नौवें ने जोसेफ को “कैथोलिक चर्च का प्रायोजक” घोषित किया (28)। जोसेफ जो संत परिवार के नाज़रे में था, वह अब ईश्वर के परिवार के लिए है: इस कारण, “चर्च का प्रायोजक” का शीर्षक सम्मान से अधिक संचालनात्मक है। समापन प्रार्थना इस संरक्षण को सभी जीवन की स्थितियों तक बढ़ाती है:

   संत जोसेफ को सभी के लिए एक अद्वितीय शिक्षक बनाएँ, जो क्रिस्टो के उद्धारकर्ता मिशन की सेवा में है, जो चर्च में प्रत्येक और सभी के लिए है: विवाहित जोड़ों और माता-पिता को, अपने हाथों के काम और किसी भी प्रकार के काम से जीवन यापन करने वाले लोगों को, और उन लोगों को, जो संतोषात्मक जीवन जीने के लिए बुलाए गए हैं और उन लोगों को, जो अपोस्टोलेट कार्य के लिए बुलाए गए हैं (Redemptoris custos, 32)।द रेडेम्प्टोरिस कुस्टोस से पैट्रिस कोर्डे तक

   1989 की प्रेरणादायक वक्तव्य बन गया पूरे बाद के जोसेफियन सिद्धांतों का आधार। 8 दिसंबर 2020 को, पियो नौवें की घोषणा के 150 वर्षों पर, फ्रांसिस ने एपिस्टल पत्र पैट्रिस कोर्डे प्रकाशित किया, जो जॉन पॉल द्वितीय के सिद्धांतों को स्वीकार करता है और उन्हें विस्तार देता है, याद दिलाते हुए कि “मारिया, माता ईश्वर के बाद, कोई भी संत पोप के शिक्षण में जोसेफ की तरह इतना स्थान नहीं लेता” (पैट्रिस कोर्डे, प्रारंभिक भाग)। अगले वर्ष, पवित्र बलिदान और पवित्र रहस्यों के लिए संघ ने संत जोसेफ की लादेनहा में सात नई प्रार्थनाएँ जोड़ीं, और पहली प्रार्थना, रेडेम्प्टोरिस कुस्टोस, “रेडेम्प्टर का रक्षक”, ठीक उसी शीर्षक से ली गई थी जो वक्तव्य का था (एपिस्टल से सम्बन्धित संदेश, 1 मई 2021)।

   तीन दशकों से अधिक बाद, रेडेम्प्टोरिस कुस्टोस संत जोसेफ के अध्ययन, जोसेफोलॉजी के लिए अनिवार्य द्वार बना हुआ है। इस शांत संत ने अंततः अपने रहस्य के लिए एक प्रमुख स्थानीय शिक्षण प्राप्त किया है: न्यायी पुरुष जो मारिया के पति और ईसा मसीह के पिता होने के नाते, रेडेम्प्टर की रक्षा करता है और अपने शरीर, जो चर्च है, की रक्षा करता है।

   अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न

   O que é a Redemptoris custos?

   Redemptoris custos («o guardião do Redentor») é a exortação apostólica de São João Paulo II sobre a figura e a missão de São José na vida de Cristo e da Igreja. Foi assinada em 15 de agosto de 1989, no centenário da encíclica Quamquam pluries de Leão XIII. É considerada o documento pontifício mais completo já dedicado a São José.

   Qual é o documento da Igreja sobre São José?

   O documento magisterial de referência sobre São José é a exortação apostólica Redemptoris custos, de João Paulo II (1989). Ela se apoia em textos anteriores, como o decreto Quemadmodum Deus de Pio IX (1870) e a encíclica Quamquam pluries de Leão XIII (1889), e foi retomada por Francisco na carta apostólica Patris corde (2020).

   O que a Redemptoris custos ensina sobre a paternidade de São José?

   A exortação ensina que a paternidade de José não é apenas aparente nem substitutiva, mas dotada da plena autenticidade da paternidade humana (n. 21). O seu fundamento jurídico é o matrimônio verdadeiro com Maria (n. 7). Por essa paternidade, José serve diretamente a pessoa e a missão de Jesus e é chamado ministro da salvação (n. 8).

   Por que João Paulo II escreveu a Redemptoris custos em 1989?

   O Papa quis marcar o centenário da encíclica Quamquam pluries, publicada por Leão XIII em 15 de agosto de 1889. A ocasião serviu para atualizar a doutrina sobre São José e propô-lo de novo como patrono da Igreja e modelo para esposos, pais, trabalhadores, contemplativos e apóstolos (n. 32).

   Qual é a estrutura da Redemptoris custos?

   O documento tem 32 parágrafos, distribuídos em uma introdução e seis capítulos: o contexto evangélico, o depositário do mistério de Deus, o homem justo – o esposo, o trabalho como expressão do amor, o primado da vida interior e o patronato sobre a Igreja do nosso tempo.

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   यह लेख लोकस मैरिलॉजिकस की पुस्तकालय के कार्यों से उत्पन्न हुआ है। मैरिया की स्नातकोत्तर डिग्री आपको उसी स्रोत की ओर ले जाती है, शैक्षणिक मार्गदर्शन के साथ: पवित्र शास्त्र, चर्च के पिता और शिक्षा, पहले धर्मग्रंथ से लेकर समकालीन मुद्दों तक।

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