जोसेफ को मिस्र के पैतृक नेता के रूप में संत जोसेफ का प्रतीक

«इसमें जाओ जोसेफ» (लैटिन में, *ite ad Ioseph*) गनेसिस 41:55 में भूखे मिस्रियों के लिए फ़राओ का उत्तर है: वह उन्हें पैतृक जोसेफ के पास भेजता है, जो मिस्र में अकाल के दौरान भंडारों का प्रबंधन कर रहा था। कैथोलिक परंपरा ने मिस्र के जोसेफ को नाज़रेथ के जोसेफ (संत जोसेफ, मारिया के पति) से जोड़कर इस वाक्यांश को लागू किया है, क्योंकि दोनों जोसेफ एक प्रकार के एक-दूसरे के प्रतिनिधि हैं: जैसे पहला अनाज संग्रहित करके एक लोग को मृत्यु से बचाता है, वैसे ही दूसरा स्वयं जीवन का जीवंत रोटी, यीशु मसीह को संग्रहित करके लोगों को बचाता है। इसलिए चर्च लगातार किसी भी प्रकार की आवश्यकता के समय फ़राओ का आदेश दोहराता है: «इसमें जाओ जोसेफ».इस लेख में वाक्यांश के मूल हिब्रू पाठ और प्राचीन अनुवादों का अध्ययन किया गया है, दोनों जोसेफ के बीच तार्किक समानताओं की जांच की गई है और इस व्याख्या को पियो नौवें से फ़्रांसिस तक के पोपों के शिक्षण में स्थापित किया गया है। यह लेख हमारे जोसेफोलॉजी (संत जोसेफ की कैथोलिक धर्मशास्त्र) फ़ाइल का हिस्सा है।हिब्रू पाठ का विश्लेषणगनेसिस 41:55 में हिब्रू पाठ में, जब लोग रोटी के लिए प्रार्थना करते हैं, तो फ़राओ उत्तर देता है: לְכוּ אֶל־יוֹסֵף אֲשֶׁר־יֹאמַר לָכֶם תַּעֲשׂוּ (*lekhú el-Yoséf, asher-yomar lakhem taasú*), जिसका अर्थ है «जोसेफ के पास जाओ, जो आपको कहेगा, वह करो». सेप्टुआजिंटा में इसका अनुवाद है: Πορεύεσθε πρὸς Ιωσηφ, καὶ ὃ ἐὰν εἴπῃ ὑμῖν, ποιήσατε (*poreyeste pros Iosef, kai to on ean eipe humin, poiesate*), जिसका अर्थ है «जोसेफ के पास जाओ और जो वह आपको कहेगा, वह करो».न्यू वुलगेट में लैटिन की वह प्रसिद्ध सूत्री है: Ite ad Ioseph et, quidquid vobis dixerit, facite.

च्चा ईसाई श्रोता तुरंत एक गूंज सुनता है। काना में, मारिया सेवकों को कहती है: ὅ τι ἂν λέγῃ ὑμῖν ποιήσατε, «जो वह आपको कहेगा, वह करो» (यूहन्ना 2:5). संरचना फिराओ के वाक्य के ही समान है ग्रीक संस्करण में। पुराने नियम में, एक पागान राजा जोसेफ की ओर इशारा करता है और उसकी आज्ञा का पालन करने का आदेश देता है। नए नियम में, माँ यीशु की ओर इशारा करती है और उसकी आज्ञा का पालन करने का आदेश देती है। दोनों वाक्यों के बीच नाज़रेथ का घर है, जहाँ स्वयं शब्द के रूप में संस्थापित होकर जोसेफ और मारिया का पालन करना चाहते थे (लूका 2:51). आध्यात्मिक परंपरा ने इस मुलाकात का स्वाद लिया: जोसेफ के पास जाना हमें हमेशा यीशु के कहने पर जो करना है, उसे ले जाता है।

मिस्र के जोसेफ और संत जोसेफ: तार्किक समानताएँ

तार्किकता एक भक्तिसाधन नहीं है। यह संत जोसेफ के बारे में बाइबल के स्वयं के निकाय से जुड़ी है: बाइबल ने संत जोसेफ के बारे में थोड़ा बताया है, लेकिन पैतृक प्रेरित के जीवन (उत्पत्ति 37-50) में उसके मिशन के लिए एक प्रेरक मॉडल प्रदान करती है। समानताएँ बहुत संख्या और सटीक हैं:

• नाम और वंशावली: दोनों का नाम जोसेफ है, जो स्वयं पवित्र शास्त्र के अनुसार वृद्धि करने के क्रिया से जुड़ा है (उत्पत्ति 30:24), और दोनों याकूब (उत्पत्ति 37:2 और मैथ्यू 1:16) के पुत्र हैं।सपने: पितृत्व, फिराउन के सपनों का व्याख्याता है। संत जोसेफ को चार बार स्वप्न में ईश्वर के आदेश प्राप्त होते हैं जो बच्चे और उनकी माँ के बारे में हैं (मैथ्यू 1:20 और मैथ्यू 2:13, 19, 22), जैसा कि हमारे संत जोसेफ के सपनों के अध्ययन में दिखाया गया है।कुशलता: पहला जोसेफ पुतिफर की पत्नी के सामने अपनी कुशलता का प्रदर्शन करता है (उत्पत्ति 39)। दूसरा एक शुद्ध विवाहित जीवन जीता है माँ ईश्वर के साथ, और परंपरा द्वारा “शुद्ध पति” कहा जाता है।मिस्र: एक मिस्र में गुलाम के रूप में बेच दिया जाता है और वहाँ बचाव का एक उपकरण बन जाता है। दूसरा बचाव के लिए मिस्र में भागता है (मैथ्यू 2:13-15)।ईश्वर से प्राप्त पितृत्व: पितृत्व, पिता के रूप में ईश्वर द्वारा नियुक्ति की घोषणा करता है (उत्पत्ति 45:8)। संत जोसेफ को ईश्वर से एक वास्तविक पितृत्व प्राप्त होती है जीसस पर, जो पापुला द्वारा इस प्रकार वर्णित है: “हालाँकि उनका पितृत्व केवल ‘दिखावटी’, या केवल ‘प्रतिस्थापनात्मक’ नहीं है, बल्कि पूरी तरह से मानवीय पितृत्व की वास्तविकता और परिवार में पिता के मिशन में पूर्णता के साथ है” (Redemptoris custos, नं. 21)।तरल की रक्षा और पानी की रक्षापहला जोसेफ (जोसेफ) भंडार खोलता है और भूखे लोगों को खिलाता है। दूसरा (जोसेफ), अपने हाथों के काम से, उसे संरक्षित और समर्थित करता है जो खुद को स्वर्ग से उतरा जीवित पानी कहता है (यूहन्ना 6:51)। तरल का रक्षक पानी के रक्षक का पूर्वानुमान लगाता है।

  टाइपोलॉजिकल पठन पर परंपरा और शिक्षा

  इस पठन ने प्रार्थना, लिटरजी और चर्च की प्रचार में परिपक्वता प्राप्त की, जिसने सामान्य रूप से मैरी के पति को *ite ad Ioseph* का अनुप्रयोग करना शुरू किया। लेकिन आधुनिक पोपिक शिक्षा ने इसे गंभीर रूप दिया। 8 दिसंबर 1870 को, पियो नौवें ने संत जोसेफ को संपूर्ण चर्च के प्राणपति घोषित करते हुए, *Quemadmodum Deus* नामक फैसले जारी किया, जिसकी शुरुआत टाइपोलॉजी से हुई:

  Quemadmodum Deus Iosephum illum, a Iacob Patriarcha progenitum, praepositum constituerat universae terrae Aegypti ut populo frumenta servaret, ita, temporum plenitudine adventante, cum Filium suum Unigenitum mundi Salvatorem in terram missurus esset, alium selegit Iosephum, cuius ille primus typum gesserat, quemque fecit Dominum et Principem domus ac possessionis suae, principaliumque thesaurorum suorum custodem elegit. (Quemadmodum Deus, ASS 6, p. 193)

  जैसे भगवान ने जैकोब के पिता जोसेफ को उस प्रकार से बनाया था, जिसने मिस्र की पूरी भूमि को अनाज की रक्षा के लिए नियुक्त किया था, उसी तरह, समय की पूर्णता के करीब आते हुए, जब उसने अपने एकलौते पुत्र, दुनिया के बचाव के लिए भेजने की योजना बनाई, तो उसने दूसरे जोसेफ का चयन किया, जिसका पहले का एक प्रकार था, उसे अपने घर और संपत्ति का सरदार और राजकुमार बनाया और अपने मुख्य खजानों का रक्षक नियुक्त किया। पापा जॉन पॉल द्वितीय इस कृति को याद करते हैं: “पियो नौवें ने चर्च को संकट के समय में विशेष सुरक्षा के लिए पवित्र पिता जोसेफ को ‘चर्च के प्राणप्राण’ घोषित किया” (Redemptoris custos, नं. 28)। हम इस शीर्षक पर लेख में चर्चा करते हैं संत जोसेफ, चर्च के प्राणप्राण।नौ साल बाद, लियो तेरह ने इस प्रतीकात्मकता को अपने निश्चित पत्र Quamquam pluries में फिर से उठाया।(15 अगस्त 1889), संत जोसेफ के बारे में पहला महत्वपूर्ण धर्मशास्त्रिक दस्तावेज़: “प्राचीन काल के जोसेफ, पैतृक याकूब के पुत्र, संत जोसेफ के प्रकार थे, और उनकी महिमा ने भविष्य के पवित्र परिवार के संरक्षक की महानता का पूर्वानुमान लगाया था” (Quamquam pluries, नं. 4)। अर्थात्: प्राचीन काल के जोसेफ, पैतृक याकूब के पुत्र, संत जोसेफ के प्रकार थे, और उनकी महिमा ने भविष्य के पवित्र परिवार के संरक्षक की महानता का पूर्वानुमान लगाया था। उसी एन्साइक्लिका में, लियो XIII ने प्रतीक के चर्चा से निहितार्थ निकाला: जोसेफ द्वारा पितृत्व की शक्ति से नियंत्रित दिव्य घर में उभरती हुई चर्च, और इसलिए, वह अब अपने स्वर्गीय संरक्षण से चर्च क्रिस्ट की रक्षा करनी चाहिए (cf. Quamquam pluries, नं. 3)।जॉन पॉल II ने अपनी अपील *Redemptoris custos* में इस विचार को आगे बढ़ाया।(1989), संत जोसेफ के धर्मार्थ स्वभाव की सामग्री का वर्णन करते हुए कहते हैं: “संत जोसेफ को ईश्वर ने जीसस के व्यक्तित्व और मिशन की सेवा करने के लिए बुलाया, अपने पितृत्व का अभ्यास करके; इस प्रकार, वह बड़े रहस्य के रहस्य में सहयोग करता है जब समय की पूर्णता आती है, और वह वास्तव में ‘मुक्ति का मंत्री’ है” (रेडेम्टोरिस कॉस्टस, नं. 8). ‘मुक्ति का मंत्री’ शब्द, संत जॉन क्रिसोस्टम से विरासत में मिला, 2021 में संत जोसेफ के लिए लादेन के रूप में प्रवेश किया, मिनिस्टर सलूटिस के साथ, कॉस्टस रेडेम्टोरिस और फुल्सिमेन इन डिफिकुल्टाटिबुस के साथ, जैसा कि 1 मई, 2021 को स्वर्गीय पूजा के लिए कांग्रेगेशन द्वारा एक पत्र में उल्लेख किया गया है। फ्रांसिस्को, अपने आप को दो गठबंधनों के बीच सटीक बिंदु पर रखते हुए, कहते हैं: “जब डेविड का वंशज (मत्ती 1:16-20) और मारिया नाज़रे के पति के रूप में, संत जोसेफ पुराने और नए नियम को जोड़ने वाला एक हिस्सा है” (पैट्रिस कोर्डे, नं. 1). प्रकार और विपरीत दोनों एक ही बचाव की कहानी से संबंधित हैं।आज जोसेफ की ओर बढ़ें:तो व्यावहारिक ईसाई जीवन में ‘जोसेफ की ओर बढ़ना’ का अर्थ क्या है? पहले, यह मान्यता का मामला है कि ईश्वर ने अपने धन का प्रबंधक एक आदमी को नियुक्त करना चाहा।मिस्र में, कोई भी गेहूं नहीं प्राप्त कर सकता था जब तक कि वह जोसेफ से नहीं गुजरता था। अनुग्रह की अर्थव्यवस्था में, ईश्वर मध्यस्थों की आवश्यकता नहीं रखता, लेकिन उन्होंने उनका उपयोग करने का चुनाव किया: ईश्वर ने अपने पुत्र और उसकी माँ, अपने सर्वोच्च खजानों को, पियो नौवें के निर्णय के अनुसार, जोसेफ को सौंप दिया। उसकी मध्यस्थता की प्रार्थना क्रिस्टो से विचलित नहीं करती, बल्कि उसे प्रदर्शित करती है, ठीक वैसे ही जैसे मारियन भक्ति। फ्रांसिस्को ने बीस शताब्दियों के अनुभव को संक्षेप में प्रस्तुत करते हुए कहा है कि सभी लोग संत जोसेफ में «एक मध्यस्थ, एक सहारा और एक मार्गदर्शक पा सकते हैं जो कठिनाई के समय में सहायता करता है» (पैट्रिस कोर्डे, प्रारंभिक पाठ)।इसका अर्थ है, जो देखा जाता है उसका अनुकरण करना। मिस्र के जोसेफ ने अपने भाइयों को क्षमा किया और उनका पालन-पोषण किया। नाज़रेथ के जोसेफ ने तत्काल प्रतिक्रिया दी, काम किया, चुप रहे और सेवा की। जोसेफ के पास जाने वाला व्यक्ति सीखता है कि «जैसा कि प्रभु के दूत ने उसे आदेश दिया था, वैसा ही करो» (मत्ती 1:24, रेडेम्प्टोरिस कॉस्टस, नंबर 1) में उल्लिखित सक्रिय विश्वास। यह ही संत जोसेफ के समर्पण का भाव है: अपने पितृत्व की रक्षा में सौंपना ताकि मैरी के साथ यीशु तक ले जाया जा सके।अंत में, यह पूरे फ़रौन की वाक्यांश का अर्थ है। पाठ केवल «जोसेफ के पास जाओ» नहीं कहता, बल्कि «जोसेफ के पास जाओ और जो वह तुम्हें कहे उसे करो» कहता है। जोसेफ के «कहे» जीवन से आते हैं; वह बच्चे की ओर इशारा करता है जिसने संरक्षित किया। उत्पत्ति के «इटे एड इओसेफ» से काना के «करो जो वह तुम्हें कहे» तक का सफर है। मिस्र में गेहूं के संरक्षक के पास जाना सात वर्षों की अकाल से जीवित रहने का अर्थ था। जीवित रहने के लिए जीवित प्राणी के संरक्षक के पास जाना स्थायी जीवन के लिए उसे खोजने का अर्थ है।

  सामान्य प्रश्न

  O que significa a expressão «ide a José»?

  «Ide a José» é a tradução da frase latina ite ad Ioseph, dita pelo faraó aos egípcios famintos em Gn 41,55 para enviá-los ao patriarca José, guardião dos celeiros do Egito. A tradição católica aplica a frase a São José, esposo da Virgem Maria, como convite a recorrer à sua intercessão em toda necessidade. O sentido é tipológico: o guardião do trigo prefigura o guardião de Jesus, o Pão vivo.

  Onde a Bíblia diz «ite ad Ioseph»?

  A frase está em Gn 41,55, quando o Egito clama por pão durante a fome e o faraó responde mandando o povo ao patriarca José. No hebraico lê-se lekhú el-Yoséf («ide a José») e a Nova Vulgata traz Ite ad Ioseph et, quidquid vobis dixerit, facite. A ordem completa é «ide a José e fazei o que ele vos disser».

  Quais são os paralelos entre José do Egito e São José?

  Ambos se chamam José, são filhos de um Jacó, recebem revelações ligadas a sonhos, guardam a castidade e passam pelo Egito. O patriarca torna-se «pai» do faraó e senhor da sua casa, enquanto São José recebe a paternidade sobre Jesus e o governo da Sagrada Família. O paralelo central é a guarda: um distribui o trigo que salva da fome, o outro guarda o Pão vivo descido do céu.

  Quando a Igreja aplicou oficialmente essa tipologia a São José?

  O decreto Quemadmodum Deus, de 8 de dezembro de 1870, pelo qual Pio IX declarou São José patrono da Igreja católica, abre afirmando que o José do Egito foi tipo do novo José, guardião dos principais tesouros de Deus. Leão XIII repetiu a doutrina na encíclica Quamquam pluries (1889), ensinando que o primeiro José prefigurou a grandeza do futuro custódio da Sagrada Família.

  Como viver o «ide a José» hoje?

  Recorrendo à intercessão de São José nas necessidades espirituais e materiais, como a Igreja faz desde séculos, e imitando as suas virtudes de obediência, trabalho e silêncio. Francisco lembra na Patris corde que todos podem encontrar nele um intercessor, um amparo e uma guia nos momentos de dificuldade. A consagração a São José e a sua ladainha são caminhos concretos dessa devoção.

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