Теология Марии проводит четкое различие между внутренним видением, воображаемым видением и внешним появлением. Это различие, закрепленное святым Августином в его труде *De genesi ad litteram* XII и переданное в духовности Терезы Авильской и Иоанна Креста, не является чисто академическим: оно определяет критерии, по которым Церковь оценивает осознание предполагаемых появлений Марии, достоверность свидетелей и теологическое значение каждого описанного опыта, от появлений в Лурде (1858) до появлений в Фатиме (1917).Святая Тереза Авильская написала:«… некоторые пугаются видений и откровений, только услышав имя этого [Бога]. Я не понимаю, откуда берется этот страх, и почему следует верить в опасность, которую Бог ведет таким образом… Некоторые гораздо меньше впечатляются, услышав, что дьявол атакует их различными видами искушений, подсказками к богохульству, нечестными и странными мыслями, чем услышав, что они видели ангела, говорившего с ними, или что Иисус Христос, распятый, явился им». (Св. Тереза Авильская, *Основания* 8,1)С другой стороны, святой Иоанн Крест сказал с сверхъестественной осторожностью:«… не стоит удивляться, если вы услышите, что видели ангела, говорившего с вами, или что Иисус Христос, распятый, явился вам; это гораздо менее пугающе, чем услышать, что дьявол атакует вас различными видами искушений, подсказками к богохульству, нечестными и странными мыслями».«Мы верим, что сам факт знания о том, что такие видения истинны и происходят от Бога, достаточно для их признания и успокоения в них, забывая, что душа может там найти дух собственности, привязанности и принуждения, подобно духу мира, если даже в этом случае она не умеет отказаться от него. […] Бог, с другой стороны, не приказывает им оказывать себя в таком тупике и подвергать простые и невинные души опасностям и неопределённости. У них есть здравое и безопасное учение, учение веры. Пройдя по этому пути» (Святой Иоанн Крестный, «Подъем» 16,14).В наше время, отмеченное кризисом традиционных ценностей, особенно религиозных, мы наблюдаем рост числа кармических событий и эпизодов, среди которых по количеству и популярности выделяются явления или видения небесных существ. Возможно, обусловленное неопределённостью и страхом, которые являются спутниками страдающей веры, это явление могло быть непреднамеренно, но объективно усилено счастливым господством обновлённой литургии над всеми другими видами молитвы: то есть подлинным обучением христиан истинам веры и их празднованию, но, вероятно, это привело к упадку чуткого опыта и эмоциональной вовлечённости, которые не могут быть исключены и поощрены Церковью из религиозного факта.Конечно, не случайно, что увеличение предполагаемых явлений сопровождается впечатляющими эмоциональными проявлениями со стороны широких слоёв простого народа, не только в маленьких городах, но и в более общем пробуждении народной религиозности, особенно в храмах: явление, тщательно изученное пастырской теологией и религиозной социологией, и которое не может быть не связано с усилением явления «религиозного возрождения», рассматриваемого как реакция на процесс секуляризации.Добавьте к этим историческим и социологическим мотивам постоянное подозрение, которое западная, латинская и юридическая душа всегда выказывала по отношению к тому, что выходит за пределы экспериментального и естественного. Так мы сможем лучше понять как удивление Святой Терезы, так и мудрость Святого Иоанна Креста.В частности, лучше понять дезориентацию и путаницу, царящие среди добродетельных людей, но без надлежащих критериев интерпретации, даже среди тех, кто руководит сознанием, не умеющих различать подлинное и ложное, патологическое и сверхъестественное.Поэтому мы стремимся предложить критерии, многие из которых взяты из мистической теологии и адаптированы к современным временам, даже на теоретическом уровне в свете современных теологических тенденций. По практическим соображениям легче ориентироваться на внутреннее осознание мастеров мистического опыта.Священное Писание свидетельствует о многих явлениях. В истории Церкви, начиная с патристических времен и до наших дней, невозможно подсчитать количество документально подтвержденных явлений, хотя они и обсуждаются и оцениваются по-разному. Общее мнение заключается в том, что эти явления могут иметь и действительно имели ценность, не подлежащую недооценке, как в истории Церкви (мы можем вспомнить явления Святой Маргариты Марии Алакок в Парай-ле-Моньяль и Святой Бернардины Собириус в Лурде) так и в истории духовного развития привилегированных существ (мы можем вспомнить явления Святой Джеммы Галгани в Лукке).Под термином «видение» мы понимаем сверхъестественное восприятие объекта, который по своей природе невидим для человека.Термины «явление» и «видение»: типология святого Августина (De genesi ad litteram, XII) и три степени видения.Под термином «явление» понимается чувствительное проявление человека или существа, чья присутствие в конкретных обстоятельствах, в которых оно происходит, не может быть объяснено в соответствии с нормальным течением природы.«Видение», следовательно, не обязательно подразумевает реальное существование, то есть реальное присутствие объекта.«Явление» предполагает реальное присутствие, так что факт проявления объекта внешним чувствам входит в его определение.— «Я видел Бога», — говорит человек, который пережил видение. Но это не обязательно означает, что он видел Бога в буквальном смысле, то есть присутствовал Бог в реальном мире. Видение может быть метафорическим, символическим, а не физическим.Цитата: «Разделение классическое на телесные или внешние видения, духовные или воображаемые, и интеллектуальные восходит к святому Августину, и от него зависят труды святого Фомы и двух кармелитских докторов Терезы и Иоанна» (см. С. Августин, *De genesi ad litteram* XII, 7, 16 и главы 8-12).В *телесных* или *внешних* видениях чувство зрения воспринимает объект, будь то реальное тело, присутствующее физически, или внешняя чувственная форма (например, светлая), как объективную реальность, невидимую для человека естественными средствами. Такое зрение вызывается либо присутствием реального тела, которое, достигнув сетчатки, вызывает последующее физическое явление, либо непосредственным внешним воздействием (например, от Господа), которое, согласно психологии Фомы, вызывает это зрение в зрительном органе, оставляя тот же отпечаток, что и тело, присутствующее физически.В *духовных* или *воображаемых* видениях существует ограниченное чувственное представление, зависящее от воображения, то есть операция, ограниченная воображением, представленная духу сверхъестественным образом и, следовательно, обладающая прозрачностью и ясностью, которых не имеют внешние физические реальности. Это представление может быть вызвано либо сверхъестественным освещением образов, полученных ранее обычным путем чувств, либо объединением этих образов между собой сверхъестественным образом, либо введением новых образов божественным действием.Такые видения, благодаря своей природе, превосходят телесные и, в отличие от них, могут содержать представления не только о настоящем, но и о прошлом и будущем. Их наиболее частыми формами являются репрезентативная (например, появление святого) и символическая (например, обмен сердец в опыте многих мистиков).Внешние и воображаемые видения являются наименее надежными. Представляя чувственный контент, интеллектуальное толкование того, кто *видел* или *слышал*, вводит в опыт элемент личного суждения, подверженного сомнению или даже ошибке.Действительно, когда человеческий интеллект должен *толковать* определенное явление, он, очевидно, всегда подвержен всем опасностям ошибки, присущим ему.Святой Иоанн Крос показал, как легко можно придать избыточное или даже неверное значение услышанным словам, так как человек по своей природе склонен интерпретировать их в соответствии со своими желаниями и представлениями. К трудностям интерпретации присоединяются сложности, связанные с происхождением видений, которые могут исходить не только от Бога, но и от дьявола, или же от собственной спонтанной активности, проявляющейся на уровне подсознания и вырывающейся на поверхность сознания в определённые моменты.Это становится ещё более возможным, если учитывать, что, согласно современным учениям религиозной психологии, психологический механизм внешних и воображаемых видений не отличается от механизма галлюцинаций, хотя их причины совершенно разные. В случае галлюцинаций причина, действительно, патологическая. В истинных видениях, напротив, причина *божественная*, то есть состоит в влиянии Бога на душу.С другой стороны, действие дьявола способно влиять на чувства тела и имитировать откровения и видения, особенно о будущем, что не следует недооценивать. Можно сказать, что дьявольские подделки даров, обладающих экстрасенсорными способностями, так же многочисленные, как и настоящие дары.

Действие злого духа и критерии экуменического осмысления мистического опыта

Действие злого духа может пересекаться или усиливать психопатологические состояния субъекта. Физиологические расстройства, связанные с темпераментом, возрастом и полом, естественное воображение, создающее псевдопсихологические явления, психические депрессии, вызванные интенсивной умственной деятельностью или чрезмерной медитативной концентрацией на религиозных темах или же строгими телесными аскезисами, болезни, к которым могут относиться результаты органического дисбаланса, — все эти причины или сопутствующие факторы могут приводить к искажению или неправильной интерпретации внешних и воображаемых видений, а также, в более общем смысле, мистической феноменологии.Теологическое различие между видениями и *апарициями* (аппарациями) Девы Марии и их место в вере Церкви раскрываются в Энциклике «Redemptoris Mater» (1987).Redemptoris Mater от Иоанна Павла II предлагает теологическую схему для понимания присутствия и действия Марии в истории спасения.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Посмотрите полный список признанных церковными марианских явлений на сайте locusmariologicus.org/aparicoes-marianas-reconhecidas/.Если вы серьезно хотите изучить мариологию, то этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии погрузит вас в те же источники, обеспечивая академическое сопровождение: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.Узнайте больше о магистратуре по мариологии по ссылке: Конкретизируйте магистратуру по мариологии.