“Марианская измерение литургической молитвы”

На перекрёстке общения между Богом и человеком мы встречаем Марию. Поэтому празднование в святых таинствах Бога, спустившегося с неба за нас людей и для нашей спасения, ставит следующий вопрос: продолжает ли Христос присутствовать сакрально для нашего освящения благодаря зачатию Девы?Принимая Бога в своём чреве, Мария родила Его на протяжении всей истории, сотрудничая в Его трансформации в истории спасения, прославляемой в литургии. Следовательно, марианский аспект богослужения является неотъемлемой частью празднования таинства Христа.Празднование Марии означает празднование таинств Господа. Не идет речь о двух культовых направлениях (к Богу и к Марии), а о одном: потому что Церковь празднует в первую очередь дело Бога в пасхальном таинстве Христа и в нём находит Матерь тесно соединённой с Сыном.Неразрывная связь, связывающая Марию с Христом, является таким образом первым и фундаментальным критерием, в рамках которого выражается литургическое почтение к Матери Спасителя. В свете таинств Христа, провозглашённых в Символе веры («принятого за нас людей и за наше спасение, распятого и воскресшего в третий день, ожидающего последнего дня»), Церковь верит в Марию и празднует её.Мария в единственном культе Церкви означает, с одной стороны, созерцание спасительной экономики, осуществлённой Отцом через Сына, в Духе, а с другой — понимание человеческой истории Марии как парадигмы для верных.Второй момент неизбежного вопроса — её отношение к Церкви. С точки зрения Евангелия очевидна связь между Христом и Марией, но в экклезиологическом горизонте? Мать и дочь Церкви, её фигура и образец, Мария — первица и совершенный икон для сообщества искупленных. Это типологическое соединение применимо как ко всей Церкви в целом, так и к каждому верному.На уровне празднований отношения между Марией и Церковью могут быть обобщены как коммуния и примерность: в молитве Церкви молитва Марии оживает.Необходимая для встречи Бога с человеком, Мария всегда была частью объявления таинства Христа и его литургического осуществления. Действительно, поклонение Матери Господа пронизывает тысячелетнюю традицию Церкви: с течением времени различные Церкви выражали хвалу, молитвы и любовь к Марии, придавая им особенности различных обрядов.Не вдаваясь в детали, вспомним некоторые наглядные координаты, иллюстрирующие уникальное место, которое она занимает в праздновании таинств Христа.В IV-V веках память о Деве Марии приобретает особое значение в литургии Рождества и в период, предшествующий ей и сопровождающий, что привело к появлению в различных церквях явного праздника Девы-Мати. Таким образом, праздники, такие как Представление, Благовещение, Взятие в Небо, Рождение, будут обозначать место Марии в культе: они были принесены в Рим в VII веке и распространились по всей Европе вместе с распространением римской литургии.Но даже до рождественского цикла и праздников, посвященных Деве, следует учитывать марианский аспект самой литургической молитвы: с Марией и как Мария Церковь празднует божественные таинства (слушает Слово, согласна верой, становится одним телом в Христе). Действительно, по древней и универсальной традиции молитва о Деве Марии входит в саму литургию Евхаристии, являющуюся максимальным выражением Церкви в молитве.

Не следует думать, что упоминание Марии в Евхаристической молитве имеет лишь девочнический характер: это знак того, что мы не можем умолчать о Марии, когда вспоминаем Пасху Христа. Именно от неё, исторически, пришло к нам тело и кровь Господа: поэтому Церковь вспоминает её, испытывая общение с ней и подражая её внутреннему положению.

В богослужении Церковь размышляет о Марии, о Деве, слушающей, о Деве в молитве, о Матери, о Девой-приносящей жертву. Суть литургической и мариологической благочестивости может быть резюмирована как память (прославление, призыв, подражание, общение) Марии при воспоминании о таинствах Христа, празднуемых для жизни Церкви. Благодаря живому присутствию Марии в исторических таинствах Христа, её признают присутствующей и в литургическом осуществлении этих таинств, которые видели в ней главную и постоянную участницу, постоянно прославляемую верными, живущими «в», «с» и «для» Христа.

В литургии возрождается и питается общение «Христос-Церковь». И в этом свете ярко проявляется место Марии. Действительно, в литургической сфере мариологическая благочестивость не рискует преувеличить её значение в ущерб центральности Христа, так как она не предлагает мариологию, отделённую от таинства Божества, или культ Марии, не связанный с христианским культом: отношение Церкви к Марии вписывается в литургическое отношение Троицы к Церкви.

Продолжим задавать вопросы:

Какое это присутствие Марии в литургии?

Как оно отличается от присутствия Христа и святых?

Её присутствие в праздновании переходит между памятью, материнской посредничеством, образцом и общением. Оно отличается от присутствия Христа тем, что не является самостоятельным, а относительным и зависящим от осуществления пасхального таинства Христа в воспоминании. По сравнению с святыми, она отличается своим действительно единственным положением в истории спасения.