Мария в папстве Бенедикта XVI

Согласно папе Бенедикту XVI, мариология должна рассматриваться в контексте “nexus mysteriorum“. Поэтому её правильное развитие возможно только в связи с другими теологическими дисциплинами, и в противном случае она теряет свою роль, ценность, идентичность и важность в христианском богословском дискурсе. Современная мариология, регулируемая Словом Божьим, обучаемая полезными уроками истории, жизненно связанная с диалогом с другими теологическими и антропологическими дисциплинами, больше не следует модели прошлого конфликта и нарциссичного сосуществования. Вместо этого она принимает за исторический, теологический и образец Мария из Назарета, постоянно находящаяся на службе Царству Божьему и его неотъемлемым и постоянно присутствующим ценностям, таким образом, предопределяя их совместное существование.Ссылаясь на название главы VIII доктринального документа Второго Ватиканского собора “Lumen gentium” (Свет народов), …В сентябре 2012 года, в Кастел-Гандольфо, Бенедикт XVI объясняет: «Речь идёт о таинственном соединении, о тесной связи между тайнами христианской веры, которые Концил указал как горизонт для понимания отдельных элементов и различных утверждений наследия католической веры».Иными словами, цитируя Второй Ватиканский Концил, можно сказать, что: «Мария, фактически, которая глубоко вошла в историю спасения, в какой-то мере объединяет и отражает самые важные данные веры». В своей книге «Мария — рожденная Церковь», анализируя место Мариологии в теологии, Йозеф Ратцингер утверждает: «Разговор о Марии подчёркивает ‘таинственное соединение’, тесную связь между тайнами, взаимосвязанные как в своей взаимозависимости, так и в единстве. Если тесная связь между Христом и Церковью может быть выражена парами понятий муж-женщина, голова-тело, то в Марии эта связь идёт ещё дальше, потому что она, конечно, не связана с Христом в первую очередь как жена, но как мать. Здесь можно увидеть функцию титула ‘Мать Церкви’. Таким образом, выражается преодоление экклезиологического аспекта в доктрине о Марии и её взаимосвязь».На самом деле, «да» Девы Назаретской было необходимо для воплощения Слова. Действительно, без этого истинного и бесплатного ответа Слово не могло войти в мир. Йозеф Ратцингер выражает эту мысль следующим образом: «Тело готовится для Сына в тот момент, когда Мария полностью поддается воле Отца и, таким образом, предоставляет своё тело Духу Святому».Во время своего понтификата Бенедикт XVI написал три тома под названием «Иисус из Назарета» (2007, 2011, 2012). При представлении первого тома кардинал и библист из Италии Карло Мария Мартини (умер в 2012 году) написал: «Эта книга представляет собой яркое свидетельство великого ученого… о Иисусе из Назарета и его значении для истории человечества и для понимания истинной фигуры Бога».Три тома, которые официально не являются частью его петринаго учения.Однако в нашем контексте они заслуживают упоминания, так как содержат некоторые полностью марианские отрывки. Говоря о сцене у креста (см. Ио 19,25-27), Папа Ратцингер напоминает о Марии-Иерусалимской, которую Иисус поручил любимому ученику, символизирующему сообщество верующих. Самые значимые тексты находятся в третьей части, последней опубликованной, посвящённой евангельским рассказам о детстве Иисуса: Бенедикт XVI, говоря о поведении Марии при Благовещении, утверждает: «Она не останавливается после первого шока от близости Бога через ангела, но стремится понять. Мария, таким образом, появляется как смелая женщина, которая даже перед тем, что никогда раньше не встречалось, сохраняет самообладание. В то же время она представляет собой женщину с глубокой внутренностью, которая соединяет сердце и разум и пытается понять контекст, всю божественную речь, становясь, таким образом, образом Церкви, которая размышляет над словом Божьим, стремится понять его во всей его полноте и хранит в своей памяти этот дар».

Папа Ратцингер обладает особой марианской благочестивостью. Действительно, после отказа от петринского служения в книге-интервью под названием Последние разговоры он признался:>

«Я был католиком, и поэтому поклонение Деве Марии в мае и во время Адвента, а также любовь к Матери Божьей, выражавшаяся через розарий, были частью нашего религиозного чувства. Однако культ Девы не был так глубоко укоренён и не вызывал таких сильных эмоциональных откликов, как в таких типично католических странах, как Польша и Италия. Бавария также является католической страной, но эмоциональная сила там была не такой сильной, как в других местах. Поклонение Марии повлияло на меня, но никогда не было отделено от поклонения Иисусу Христу; оно было частью более широкого контекста… Поклонение Деве Марии было очень распространённым в нашей семье и составляло часть моей католичности: например, когда мы были детьми, мы каждый год в мае украшали дом алтарем Девы Марии. Однако теологическое образование было сосредоточено на христологии и церковной традиции, а мариология существовала, но не имела внутренней силы. Следовательно, народная вера и теологические знания, которые мы получили, ещё не были полностью интегрированы».Анализируя мариологию Бенедикта XVI, можно отметить, что ключевым аспектом его учения о Деве Марии является понимание её как теологического примера. Он учит нас слушать, помогая распознать Христа, Святую Реку откровения любви Бога-Отца.

Мария как педагог объявления Евангелия: мариология Бенедикта XVI в мистическом соединении (Lumen gentium, VIII раздел)

Бенто XVI убежден, что если мы хотим вернуться к истине о Иисусе Христе, о Церкви и о человеке, то должны обратиться к Марии. Мария должна стать, более чем когда-либо, педагогией для провозглашения Евангелия людям сегодняшнего времени. По мнению Папы Ратцингера, размышление и молитва неразрывно связаны. Молитва Марии и размышление о ней всегда сопровождают нашу молитву и медитацию о Иисусе, которую Церковь неустанно проводит на протяжении веков. Мария следует за Христом с теплом молитвы Церкви и ясностью своего размышления.Серьезное и страстное сопровождение. Существует мелодия и её сопровождение. Важна мелодия. Конечно, сопровождение также имеет значение, но оно подчинено мелодии. Музыкальное сопровождение никогда не является независимым от мелодии, а всегда связано с ней. Так Церковь всегда понимала эти вещи: молилась Марии, догматически определяла её величие, но всегда только в качестве сопровождения молитвы о Христе, размышления и осмысления в Христе. Необходимое сопровождение. Мария никогда не должна рассматриваться в одиночестве. Как в восточных иконах, Мария никогда не одна: она держит ребёнка на руках, показывает своего Сына, дарит миру своего Сына, Сына Божьего. Восток прав! Знание матери помогает любить Сына. Мария служит непосредственно вере в Христа. Поэтому Церковь, освещённая Христом, провозгласила четыре догмы о Марии, то есть истины веры о Марии:1. Во-первых, божественное материнство (Мария — Мать Божия). 2. И она — вечная девственница, вся прекрасная, «тота пулкра». 3. После долгого созревания — Непорочное Зачатие Марии, «полная благодати». 4. Внесение в небо в теле и душе.Папа Бенедикт XVI указывает, что Мария, благодаря своему интимному участию в истории своего Сына, как бы собирает и отражает фундаментальные истины веры.Истины веры о Марии:– 1. Защищает истинную веру в Христа как истинного Бога и истинного человека: две природы в одном лице. – 2. Защищает также неоспоримую эсхатологическую напряженность: в вознесенной Марии мы видим бессмертную судьбу, которая ждет нас всех. – 3. Поставляет на безопасное место веру (сейчас под угрозой) в Бога-Создателя, который может свободно вмешиваться даже в материю.Для более глубокого изучения мариологического учения Бенедикта XVI обратитесь к энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater», которая является фундаментальным документом мариологической теологии и глубоко восхитила Ратцингера.Глубже изучите: исследуйте мариологию, марианскую теологию, марианские явления и постграждацию по мариологии.