Многогранное присутствие Марии в Церкви

Введение

Папа Святой Пий X в своей энциклике «Ad diem illum» писал: «Можно сказать, что Мария, неся в своём чреве Спасителя, также несла в себе всех тех, чья жизнь заключалась в жизни Спасителя. Все мы, следовательно, которые соединены с Христом и, как говорит Апостол, „члены Его тела, Его плоти и костей“ (Еф 5,30), исходим из чрева Марии, подобно телу, соединённому с головой. Таким образом, по совершенно духовной и мистической причине, мы называем себя детьми Марии, и она является матерью всех нас».

Следовательно, Дева Мария не просто «слушательница» Слова, как и каждый человек, но и полное приятие Слова Божьего в вере, в теле и во всей своей жизни. Она, следовательно, более чем любое другое существо, участвует и сотрудничает в спасительной работе, совершаемой Сыном, и полностью включена в таинство Церкви, то есть тех, кто верит в Него и следует за Ним по пути жизни, исполняя волю Отца, вдохновлённые Духом, в следовании за Учителем. Она — первая, в которой реализуется это глубокое и преобразующее соединение с Троичной Божественностью, что делает её также матерью в полном смысле, матери множества детей, которым она указывает путем примера и материнской заботы путь, который следует пройти.

Глубокая связь Марии с Святой Троицей, фундаментальная для понимания её отношений с Церковью, проявляется в существенном отношении к Богу и послушании Его благодати, благодаря чему она становится триадическим символом милосердной доброты Отца, послушания Сына, спасительного действия Духа Святого. Она — полностью посвящённая Богу, Дева, слушающая, Дева, вера которой, Дева-предавшая себя, принимая и принимая Слово, предлагает себя Святой Троице.Это отношение к Богу, по сути, основанное на вере, не было пассивным, а, наоборот, стимулировало её динамичное участие в миссии Сына как матери, ученицы и партнёра: её вера превратилась в материнскую любовь и действие, непрерывное «делание», чей источник всегда остаётся её «сформированным» Святой Троицей существом. До создания мира Мария присутствует в таинстве Христа как та, кого Отец выбрал в качестве матери своего Сына во время воплощения, и кого также выбрал Сын, поручив её Святому Духу. Благодаря своему послушанию Отцу, общению с Сыном и соответствию Духу Святому, Мария сотрудничает со всей Троицей в нашем спасении.Её совершенное послушание Отцу в первую очередь подразумевало полное отречение от воли Божьей в трудовой вере, которое было как постоянный диалог между призывом Бога и ответом Марии, между выбором и верностью, благодатью и свободой. В этом отречении от веры в волю Отца существование Девы было как путь к всё более глубокому единению с Богом. В этом, Мария, в полной мере пережившая опыт дочери, становится образцом христианской духовности: «жить как дети Отца».Послушание Отцу означало для Марии, в первую очередь, рождение Сына во времени, который рождал его с вечности, как посредник между Богом и людьми. Она становится, таким образом, милосердным и материнским образом Бога, «посредником» спасительного воплощения Сына. Принимая Сына и живя с ним, Мария становится неотъемлемой частью воплощения Слова, привилегированным свидетелем этого таинства и истинной человечности Христа. Мария ввела Сына Бога в историю, направляла его, воспитывала, следовала за ним. Поэтому это принятие и сопричастность с Христом были для неё чудесным опытом радости и нежности, но также ежедневным и трудным познанием Сына в вере и через веру.Как уже подчеркнуто, ее вера была устремлением сердца, как прохождение через занавес, через который она приблизилась к невидимому и жила в общении с тайной. Поэтому Мария, помимо материнства, с Аннунциации до Гроба Господня, прежде всего, является ученицей Христа. Ее жизнь — непрерывное изучение Сына и понимание Сына. Для этого ей пришлось отказаться от земных схем, чтобы вписаться в перспективу Бога, и ее существование стало динамичным приключением в поисках истинного лица Сына в истории и человечестве. Мария, тесно соединенная с Христом, является, таким образом, идеальным образцом не только как мать, но и, прежде всего, как верная и стойкая ученица.Отношение Марии к Троице завершается ее совершенным соответствием благодати Святого Духа. Мария подобно пластилину, сформированной Духом, который сделал ее новой творением. Принимая Духа, она жила в Духе и по Духу, становясь тем самым «существенной духовной творением», «Всецелой». Дух полностью наполнил ее своими дарами, чья святость проявляется в любви, радости, доброте, мире, терпении, верности, смирении, самоконтроле.Мария не может быть понята без ее связи с Отцем, с Высшим, который посылает ей Вечный Слово, без постоянного общения с Единородным Сыном, становящимся ее сыном, без ссылки на Духа, который, как динамизм любви, делает возможной Концепцию Христа в ее девственном чреве. Этот тринитарный ориентир улавливается Вторым Ватиканским Собором, который называет Марию «Матерью Сына Божьего, и, следовательно, любимой дочерью Отца и Храмом Святого Духа» (Конст. «Lumen Gentium», 53).Ссылка на Святую Троицу основывает глубокую связь, которую Мария имеет с верной Церковью, человечеством и историей. Невыразимая близость с Троицей и с воплощённым Словом, уникальная и образцовая христианская природа Марии делают так, что прекрасная мученическая вера Матери Спасителя остаётся в Церкви благодаря её «матерскому присутствию» и её «образцу». Церковь, провозглашая, празднуя и свидетельствуя о вере и принятии Троицы, раскрытой в Христе, в истории и в её пути к спасительному эсхатону, проявляет свою апостольскую и петринскую сущность, а также свой неоспоримый марианский облик.С самого начала в Священном Писании Мария предвосхищена как Дочь Сиона, представительница всего народа Израиля, так что в момент воплощения Слова её личное «да» становится «да» всего человечества к Богу, который приходил спасти его. Это «да» было подтверждено Марией на кресте, где по воле распятого она стала духовной матерью учеников, собравшихся в новой Иерусалиме, объединяющем рассеянных детей Бога, то есть Церкви, от которой она, как мы увидим, является идеальным образцом и первым и самым благородным её членом.«Сенс фиди» верующих всех времён всегда ощущал тесную связь Марии с Народом Божьим, и Павел VI торжественно подтвердил это 21 ноября 1964 года, провозглашая Матерь Господа также «Мать Церкви». Второй Ватиканский Собор видит именно в божественной материнстве Марии и её сотрудничестве в спасении основание этой её ontологической связи с Церковью, чьи основы, вкратце, таковы: они возникают из заповеди Христа на кресте. Они следуют за божественной материнством. Они представляют собой продолжение биологической материнства Христа-Главы в Его духовном теле, то есть Церкви.Хотя Мария является матерью индивидуальных учеников, которых она рождает и воспитывает в сотрудничестве с Духом Святым, её материнство проявляется в Церкви как таковой, и, следовательно, не должно интерпретироваться исключительно в индивидуалистическом смысле, но в общинном контексте. В предисловии к мессе о Деве Марии, Матери и Духовном Учителе говорится: «Интимно связанная с таинством Искупителя Христа, она продолжает рождать в Церкви новых детей, привлекая их своим примером и с силой своей любви ведя к совершенной любви. В её школе читатель заново открывает образ жизни евангельской, учится любить тебя превыше всего своим сердцем и созерцать своим духом твоё Слово, воплощённое в человеке, чтобы служить ему с той же готовностью в отношении братьев».Мы можем утверждать, что Церковь, глядя на идеальный образ и икону матери, углубляет свою верность Господу. Следуя творческому и динамичному подходу Девы-матери, она стремится быть полностью матерью Христа и полностью для человечества. Собравшись под взглядом своей матери, она понимает себя единой семьёй. Имитируя её, она также стремится быть верной своему Господу, стойко придерживаясь веры до Креста. Вдохновлённая песнью освобождения Марии, она служит освобождению каждого человека, помогая ему реализовать себя как Сын Божий, освобождая его от несправедливости и продвигая его во всех отношениях.Вознесённая на небо и поставленная в уникальное и неповторимое положение с её прославленным и, следовательно, непорочным, славным, могущественным и духовным телом, Мария полностью наполнена силой Духа Святого и может эффективно и даже чудесно действовать в пользу Церкви, так как участвует в славе и могуществе того же прославленного тела Христа. Её полное преобразование в Духе позволяет ей быть «присутствием» в разные исторические периоды и культурные пространства, не ограничиваясь и не ограничивая себя индивидуальными местами, и позволяет ей постоянно осуществлять свою духовную материнскую заботу о всех людях, так как ничто не препятствует её универсальному влиянию в передаче божественной благодати.Мария сияет, следовательно, перед Церковью и миром, как совершенная икона новой человечества, воссозданной божественной благодатью, в которой вместо «сердца из камня» реализуется «сердце из плоти», новое, мягкое и милосердное, подобное сердцу Христа. Она — воссозданное существо по первоначальному замыслу Бога, Новая Ева рядом с новым Адамом, так как она была первой из созданий, живущей с таким новым сердцем, чье полное выражение — любовь.Иметь, как Мария, «новое сердце», означает иметь такие же чувства, как у Иисуса, то есть любить жизнь и дар жизни. Объявлять Царство Божие через конкретные знаки любви, проявлять отношение приема и милосердия ко всем, жить и страдать, как и Иисус, невинную и искупительную страсть, отдавать жизнь за Господа, совершая в даровании своей жизни полностью и безоговорочно материнскую заботу. Мария, женщина с новым сердцем, в своей сущности является образом Сердца Христа, моделью обновленной человечества, которая, возвращенная благодатью к своей первичной достоинству, обновляет облик земли и начинает приход «последних времен», когда все люди будут наслаждаться перед Богом равной достоинством сыновей.Это присутствие Марии в Церкви, так искусно и глубоко, что оно пронизывает саму сущность Церкви, так же, как способ веры и путь верности Господу, может быть определено как многогранное «пересечение». Девы Мария — пересечение, потому что на протяжении веков она всегда присутствовала в Церкви, проходя через ее жизнь, как член, как сестра, предшествующая ей на пути веры, как мать, сотрудничающая в рождении каждого человека и каждой женщины к жизни в благодати и их духовном воспитании и росте, как проводник, указывающий путь к отечеству, как умоляющая голос и утешительная покровительница.Только в небе читатель сможет полностью понять, что Церковь должна Марии в отношении понимания веры, но уже сейчас, просто показывая себя, она вводит нас в тайну того, что является Церковь по своей сущности: чистое творение благодати Тройственного Бога.Сотрудничество Марии в спасении и её многогранное присутствие в Церкви имеют жизненный апостольский и действительный аспект, так как её духовный опыт направлен наружу, к другим, как выражено в посещении Святой Елизаветы и на свадебном празднике в Кане. Мария не действует только внутри Церкви, но её влияние распространяется на историю человечества, так что с её присутствием она проявляется не только как Мать Церкви и христиан, но и как универсальная Мать, реальный образец для каждого человека. Осознавая свою апостольскую и универсальную миссию, Дева вдохновляет и побуждает всех, как христиан, так и не христиан, следовать её примеру и делать то, что Бог просит от человечества.Для нас, Церкви, христиан и не христиан, знание, созерцание и встреча с Марией воплощаются в образе жизни, который делает нашу деятельность не только индивидуальной, но и экуменической, «марианской». Основными чертами этого образа жизни являются: «сакральная линия», так как следуя примеру Марии, мы учимся сотрудничать с благодатью и, полагаясь на её руководство и помощь, живём интенсивно в единстве с Христом через интенсивную сакральную жизнь.«Линия общения в Церкви», так как следуя примеру Марии и при её помощи мы способствуем развитию отношения общения между крещёнными, проявляемого в готовности к диалогу, духовной солидарности, понимании и единстве всех членов Тела Христова.«Линия жизни», так как вместе с Виргинью, которая приняла и защитила жизнь Христа, мы создаём культуру жизни, особенно наполненную материнскими добродетелями, то есть любовью, нежностью, принятием других, в контрасте с доминирующей в мире жестокой культурой, войной, напряжением, ненавистью, смертью, разделением и насилием.«Линия пасхального опыта», так как следуя примеру Марии, мы принимаем боль, страдания и смерть как элементы, которые вера рассматривает как инструменты спасения, и мы вдохновляемся на принятие решений о жизни, где боль и смерть открывают свои угрожающие врата.«Линия миссии и плодотворности евангельской», так как, вдохновлённые тем же апостольским порывом Марии, которая привела недавно зачатого Христа к Елизавете и представила пастырям, магам и миру Сына Божьего, пришедшего спасти людей, мы демонстрируем через свои действия реальность благовестий и реальную и видимую эффективность Евангелия, тем самым способствуя его принятию.

Заключение

Мать Господа имеет тесную и неразрывную связь с духовной и христианской жизнью Церкви, а также с её социально-антропологическим измерением, поскольку «конституционный догмат» и «конституционный этос» не могут быть разделены. Разделение между учением веры и практикой жизни, согласно пастырскому документу Gaudium et spes, является одним из самых серьёзных ошибок нашего времени. Ключевым моментом, объединяющим веру и жизнь, Марию и свидетельство, является открытие для диалога с Тройственной Богом, сопровождаемое стремлением встретиться с человеком, нуждающимся в духовной и социальной спасении, и активным вкладом в его освобождение и полное осуществление.

С помощью и при идентификации с Девой, Церковь и каждый христианин должны пережить христианский опыт духовно плодоносным образом, впуская в мир семя христианской жизни. Становясь живыми страницами Евангелия, они будут учиться у неё и, как она, ценить в сердце слова и дела Иисуса, чтобы жить ими и осуществлять в истории индивидуальной, социальной и церковной. Таким образом, «марианский» стиль станет высшим исполнением христианской сущности, то есть людей и общин, истинной христианской Церкви.

Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Теологию Марию, Апариции Марии и Пожизненное обучение по Мариологии.

О множественном присутствии Марии в жизни Церкви, см. Энциклику Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II.