Инкарнация и воскресение в отношении Марии

Первоначальное кериγμα и центральность Марии: от Пентекосты (Деяния 2) до объявления «великих вещей» ГосподаДух Святой, ниспосланный Христом-Воскрешённым в Пентекосту, открыл первому христианскому сообществу более глубокое понимание учения Иисуса. Благодаря этому решающему освещению со стороны Божественного Духа, Церковь пришла к осознанию (в числе прочего) того, что Мать Иисуса является неотъемлемым и непреходящим элементом веры. Таким образом, она также стала предметом и объектом катехизации, евангелизации. Объявление Евангелия включало в себя также свидетельство о «великих вещах», совершённых Господом в лице и через дело Марии. И такое свидетельство давалось совместно Марией и Церковью, как мы объясним ниже. Мы рассмотрим теперь, как воплощение и воскресение Христа рассматриваются как два основных полюса, определяющих Его спасительную работу.Синтез Павла: Воплощение и Воскресение: Рим 1:3-4, Галатам 4:4-6, 1 Тимофею 3:16, 2 Тимофею 2:8В контексте посланий Нового Завета, воплощение Слова и Его воскресение из мертвых рассматриваются как два основных полюса, которые синтезируют личность и миссию Христа-Спасителя. Пять соответствующих текстов взяты из посланий Павла (Галатам 4:4-6, Римлянам 1:3-4, 10:6-7, 1 Тимофею 3:16 и 2 Тимофею 2:8), и два из Евангелий (Лука 1:31-33 и Иоанн 1:13, чтённый в единственном числе). В следующем разделе мы сосредоточимся на Галатам 4:4-6 и Луке 1:31-33. Здесь же мы обобщим три paulинских текста: Римлянам 1:3-4, 1 Тимофею 3:16 и 2 Тимофею 2:8.В начале своего великолепного письма к Римлянам, Павел представляет себя как «апостол», то есть как избранный посланник для объявления Евангелия Божьего (1:1). Это Евангелие, которое Господь объявил через пророков Ветхого Завета, имеет в качестве объекта Его Сына (1:2). И, пытаясь кратко охарактеризовать этого Сына, Павел упоминает Его воплощение и воскресение.Воплощение: так, Он происходит от рода Давида «по плоти» (1:3), то есть в отношении Его человеческого происхождения, в качестве Сына Человека. Воскресение: потому что Отец, воскресив Сына из мертвых Духом Святым, дает Ему проявить Свою «мощь».Живая энергия Святого Духа проникла в личность воскресшего Иисуса и преобразила Его в активного агента святости. Сядя теперь справа Отца, будучи раскрытым как равный Богу как Его Сын, Он может пролить силу Святого Духа на все творение (ср. Рим. 4,25б), и, таким образом, становится нашим «Господом» (ст. 4). На «слабость» или кенозис Его предпасхального состояния теперь накладывается Его «мощь» как воскресшего.В первом послании к Тимофею апостол Павел заявляет: «Мы должны исповедовать, что велико божественное учение: Он явился во плоти, был оправдан Духом, явлен ангелам, проповеден язычникам, верован в мире, вознесен в славу» (3,16). «Великое божественное учение», о котором говорит Апостол, — это божественный план нашей спасения. План, который является объектом нашей благочестия, то есть нашей веры.По своей природе этот план или учение сосредоточено на личности Христа, он сводится к воплощению и воскресению. В воплощении Сын Божий явился в человеческой форме, облекшись в нашу плоть (ср. Рим. 1,3. Иоанна 1,14). В воскресении Он был «оправдан Духом». Это означает, что Святой Дух продемонстрировал, что воскресение Иисуса (Его «возвращение к Отцу») — это «победа» над силами зла (Иоанна 16,8.10).С помощью Святого Духа вознесенный Христос, который был убит, был прославлен в славе воскресения. Из смирения «плоти» Он переходит к «славе» как воскресший, благодаря преобразующей силе Святого Духа (ср. Рим. 1,4). И воскресение — это событие, охватывающее небо и землю, небесное и земное:– Христос явился ангелам (Флп. 2,11. Еф. 1,20-23, 3,10, 1 Пет. 3,22…); – был проповеден язычникам (Рим. 10,18. Кол. 1,6.23…); – в мире Он верован теми, кто принимает послание Его Евангелия (Марка 16,15-16. Рим. 10,11-15…); – в небе Он сидит справа Бога (Действий 1,2. 2,32-33. Рим. 1,4).Во втором послании к Тимофею (2,8) Павел напоминает: «Помни, что Иисус Христос воскрес из мертвых, из потомства Давида, согласно моему учению».Согласно традиционному мнению, это письмо является последним от Апостола. Как таковое, его можно считать его духовным завещанием. Пока меч уже над его головой, Павел, осознав, что пришёл конец его «бегству» (4,7), подтверждает, что суть евангельского учения, которое он проповедовал, состоит в том, что Тимофею следует «помнить». Это состоит в личности Иисуса Христа, воскресшего из мертвых и происходящего из рода Давида. Эта двойная коннотация, кажется, относится к Рм 1,4. Однако с разницей: «воскрешение» упоминается раньше «движения из рода Давида». Почти как если бы Пасха была призмой, через которую Рождество должно быть переосмыслено. Второе рождение Христа (воскрешение) указывает на первое рождение (энкарнация).Мария в ключевых текстах керигмы: Гл 4,4-6 (около 50 г. н.э.) и Лк 1,31-33Мы видели, что керигма Нового Завета часто сразу связывает тайну энкарнации с тайной воскресения, рассматривая их как синтез Христа, воплощённого Слова, и божественного Мессии. Теперь мы должны заметить, что тот же керигма связывает личность Марии как с моментом энкарнации, так и с моментом воскресения этого великого уникального тайны.Мария в Гл 4,4-6 и Лк 1,31-33: женщина Фиат и рождение Сына БожьегоДва текста Гл 4,4-6 и Лк 1,31-33, с одной стороны, свидетельствуют о воплощённом и воскресшем Сыне Божьем, а с другой стороны, подразумевают Марию в событии энкарнации.Гал 4,4-6 — один из самых древних текстов Нового Завета, датированный примерно 50 годом н.э. В нём Павел ссылается на два конституирующих элемента личности Христа. Во-первых, это память о воплощении. Сын Божий, как “посланный апостол” (ст. 4), пришёл к нам: Он родился от женщины, в определённом социальном контексте, среди народа Израиля, в соответствии с законами Закона Моисея.Как и любой человек, воплощённый Сын Божий имеет как индивидуальную, так и социальную измерения, Он — уникальная личность и член сообщества. Имя женщины, из которой Он родился, не упоминается, но, очевидно, это Мария из Назарета. Неизвестно, встречал ли Павел Марию лично, но в апостольской общине он, безусловно, узнал, что Мария из Назарета — мать Иисуса.Во-вторых, это воскресение Христа. Павел косвенно ссылается на него, утверждая, что мы получили усыновление как дети, ибо Бог послал Духа своего Сына в наши сердца, который взывает: “Отче, Абба!” (ст. 6). В теологии Павла Дух Святой является общим плодом миссии Иисуса. Только благодаря воскресению из мёртвых Христос становится дающим Дух (см. Рим 1,4), становясь “животворящим духом” (1 Кор 15,45). Он, как Сын Божий с вечности, обладает Духом уникально, но передаёт Его нам, чтобы все, став “детьми в Сыне“, могли взывать: “Отче, Абба!” (Гал 4,6; Рим 8,15-17).Лк 1,31-33 делает явное ссылку на мать Иисуса. Девы из Назарета, Марии, — женщина, которую Бог избрал для зачатия, рождения и присвоения имени Сыну Высшего, который должен родиться (в. 31). Он, воскрес из мертвых, унаследует трон своего отца Давида и будет царствовать вечно над домом Иакова (в. 32-33). Эти слова архангела Гавриила (см. архангел Гавриил) отзываются на обещание, данное веками назад пророком Натаном королю Давиду (2 Сам 7,11-15). Первичная христианская община понимала, что это пророчество полностью исполнилось в пасхальном таинстве Христа. Отец, воскресив Иисуса из Назарета, сына Давида, открывает его как своего Божественного Сына (см. Пс 2,7 и Акт 13,16-33, 20,28), возводит его к своей правой стороне, даруя ему вечное царство над новой домом Израиля, то есть Церковью (см. Пс 110,1 и Акт 2,25-36, 20,28).Мария и пасхальное таинство в Евангелиях от Луки и Иоанна: семь связей с часом Иисуса (Ио 13,1)Евангелия, особенно от Луки и Иоанна, часто устанавливают связи между матерью Иисуса и пасхальным таинством, понимаемым как страдание, смерть и воскресение Господа. Многие эпизоды, связанные с Виргиней, несомненно, имеют пасхальную тональность. Без стремления к исчерпывающему обзору, сейчас я упомяну семь отрывков, в которых Мария, в разных формах, находится в центре часа Иисуса, когда он переходит из этого мира в Отец (см. Ио 13,1).«Бесменная чревоугодие» Марии и новый гробница Иисуса: Mt 1,18-25, Лк 1,34-35 и Mt 27,60– между «бесменной чревоугодие» Марии и «новой» (бесменной) гробницей Иисуса (см. Mt 1,18-25. Лк 1,34-35. Ио 1,13, прочтенный в единственном числе, в сочетании с Mt 27,60. Лк 23,53).

• связанные с лентами, которыми Мария обвинула своего новорожденного (Лк 2,7б), и с покрывалами, в которые Иосиф Аримафейский завернул тело Иисуса, снятого со креста (Лк 23,53а).
• между манежем, в котором Мария положила Младенца (Лк 2,7в), и гробом, в который Иосиф Аримафейский поместил Иисуса (Лк 23,53б).

Важно отметить, что эти три соответствия постоянно ощущались в христианской традиции.Переход пастухов из Вифлеема к яслям (Лк 2,8-20)Этот отрывок, несомненно, включает в себя память о посещении этими пастухами новорожденного, возможно, родившегося в пещере на территории Марии. Однако с точки зрения лукановского письма, эти пастухи также становятся образом пасторов Церкви. Они — апостолы и все те, кто помогал им в проповеди Слова после того, как Господь воскресил их в качестве свидетелей. Их деятельность по распространению известий задокументирована в основном в книге Деяний, также написанной Лукой.Единый церковный аспект пастухов из Вифлеема был единодушно признан древней патристической традицией, как восточной, так и западной, начиная с Оригена. В этом контексте типологическом и церковном Мария является частью тех, кто в Иерусалиме слушает проповедь пасторов-евангелистов, которые в основном представляют двенадцать (см. Лк 2,17-18). Она не ограничивается просто «удивлением и восхищением», которые слова и чудеса, совершенные апостолами, вызывают у всех (см. Лк 2,18 и Деяния 2,6-7. 3,10-12).Мария, в свою очередь, «хранила все эти вещи, размышляя о них в своем сердце» (Лк 2,19). Это предполагает, что она, в свете пасхального послания, провозглашенного апостолами, вновь размышляет об обстоятельствах рождения Иисуса, в которых она была свидетелем и исключительным участником. Она делает экзегезу этого, понимая его полное значение, теперь, когда свет воскресения сияет над Церковью. Даже «Магнификат», например, может быть результатом пасхальных размышлений Матери Иисуса.Представление Иисуса в Храме (Лк 2,22-40)Этот отрывок лишь косвенно упоминает очищение Марии (Лк 2,22.24).Основное внимание повествования сосредоточено на Мальчике, который представлен, как каждый первородный сын мужского пола в соответствии с законом Моисея (Лк 2, 22-23.27). Однако многие экзегеты отмечают, что описанная Лукасом сцена подчёркивает не столько спасение Мальчика, сколько его посвящение Господу. Более того, чем первородный сын, который должен быть спасён, Мальчик кажется жертвой, представленной Господу, как будто он был жертвенной жертвой. Это подтверждается тем, что евангелист не упоминает цену, уплаченную за его выкуп.Иными словами, Иисус действительно является «Посвящённым Господу» (Лк 2, 23). С самого начала, в утробе матери, он принадлежал Богу уникально и особенно, будучи зачатым Святым Духом. Поэтому он был «Святым», то есть посвящённым Господу, полностью отданным Ему. Ангел сказал это Марии (Лк 1, 35). И Мария, которая хранила все эти вещи в своём сердце (Лк 2, 19.51), знала, что Иисус, её первородный сын (Лк 2, 7), принадлежал Господу уникальным образом, как ни один другой. Его вся жизнь была посвящена Отцу.Таким образом, выполняя своё личное очищение, Мария находит повод представить, предложить Господу плоды своего чрева. Её жест напоминает действие Анны, которая, веками ранее, предложила маленького Самуила Господу, сказав: «Я предлагаю его Господу на все дни его жизни. Он предложен Господу» (1 См 1, 28). Действие Марии, к которому присоединился её муж, Иосиф, отец Мальчика, имеет значение посвящения Сына. Посвящения, в котором она участвует, как единое целое с ним. Поэтому евангелист может говорить о «ее очищении» (Лк 2, 22). Это был дар, включающий как Сына, так и Мать. Это предвещало драму страстей.На данный момент это лишь жест дарения, первая жертвенная жертва, совершённая Спасителем через Мать для матери, первая прямая ассоциация с работой искупления, далёкое предвещение её будущего участия в жертвенной жертве Сына.И также мечет тебе пронзит душу, пророчествовал Симеон Марии (Лк 2, 35).В этом «мече» современные экзегеты, ссылаясь на отцов Востока и Запада с IV-V веков, видят символ Слова Божьего, которое объявит Иисуса.Он, согласно пророчеству Симеона, является Служителем Господа, светом народов и славой Израиля (Лк 2,32. См. Ис 42,6. 49,6). Господь сделал его уста как острую меч (Ис 49,2).Следовательно, слово Иисуса, как и меч, “…прорезает до самого разрыва души и духа, суставов и позвоночника, и различает мысли и намерения сердца” (Heb 4,12). Мария позволила своим мыслям быть освещенными и оцененными таинственным мечом, который был словом Сына. Она хранила его слова и события (Лк 2,19. 51б. См. Лк 8,19-21. 11,27-28). Мудро заботясь о понимании его глубины, даже когда это причиняло ей страдания и она не могла сразу понять смысл (Лк 2,48-50), пик этого проникновения в душу наступил в час страстей. Особенно в моменты глубокой тьмы Мария позволяла мечу Божественного слова проникать в глубины своего духа. Она стойко сохраняла веру, с терпеливым смирением и доверием к словам Сына, когда он говорил о смерти и воскресении.Другие авторы, ссылаясь на линию греко-латинской патристической экзегезы, начатую в V веке, признают в “мече”, пророчествованном Симеоном, глубокую боль, которую Мария испытывала каждый раз, когда Сын был отвергнут ее народом. Это происходило во время его общественного служения (см. Лк 4,16-30), в страданиях и смерти (Лк 22,47-23,1-56) и позже в жизни зарождающейся Церкви, которая постоянно подвергалась преследованиям иудеями (см. Деяния 4,1-31. 12,1-17. 13,45. 14,1-7. 28,22). Не следует забывать, что Мария была членом этой Церкви (Деяния 1,14). Как видно, и одна, и другая из двух вышеупомянутых интерпретаций указывают на пасхальное тайное, как на заключительный апофеоз пророчества Симеона.Паломничество Иисуса в двенадцатилетнем возрасте в Храм с родителями (Лк 2,41-51а)Этот эпизод наполнен многими пасхальными мотивами. То, что Мария и Иосиф пережили в ходе истории о мальчике Иисусе, сначала потерянном, затем найденном среди родственников и знакомых и, наконец, обнаруженного в Храме, доме Отца, было событием, открытым для будущего раскрытия пасхального таинства.Это был далёкий предвестник и пророческое предвосхищение того, что произойдёт с учениками в дни смерти и воскресения Христа. Приходит ещё одна Пасха, во время которой ученики, печальные и опечалённые, потеряют Учителя и будут искать Его среди мёртвых. Но «после трёх дней» (то есть «в третий день»), они обнаружат, что Христос находится в доме Его Отца: Он возвысился, потому что вошёл в славу, был вознесён на небеса, прославлен справа Отца. Там необходимо «найти Его», если мы хотим прожить нашу Пасху.Свадьба в Кане (Ио 2:1-12): мать Иисуса в «третий день» и преображение пасхальногоРассказывая об этом, евангелист также придаёт первому из чудес, совершённых Иисусом, пасхальную динамику. То, что рассказывается в этой истории, является фигурой и предвосхищением того, что Церковь будет жить постоянно и непрерывно в эпоху, открытую «третьим днем» воскресения Иисуса. Эта эпоха охватывает всю продолжительность Церкви, в которой свадебные торжества новой Альянсы с воскресшим Господом празднуются (см. Ио 3:29 и Ап 19:7). Таким образом, присутствие и роль, которые играет мать Иисуса в «третий день» в Кане, продолжаются и в сегодняшнем «третьем дне» Церкви. Как «мать Иисуса» (Ио 2:1.3.5.12. 19:25.26.27) и «женщина-мать Церкви» (Ио 2:4. 19:26), Дева всегда бдительна, чтобы пробудить в нас, слугах Сына, послушание Евангелию: «Делайте, что Он вам скажет» (Ио 2:5). Принятие Слова способствует объединению Церкви-невесты вокруг Христа-невесты (см. Ио 2:12. 10:16. 15:14).Завещание Иисуса на кресте: Мария и любимый ученик (Ио 19:25-27)Этот эпизод вписывается в события «Его часа», когда Он переходит из этого мира к Отцу (см. Ио 13:1). Даже последние слова, обращённые к матери («Женщина, вот твой Сын») (в. 26) и к ученику («Иисус говорит: вот твоя мать» (в. 27а)), завершают всю работу Мессии-Спасителя (см. Ио 19:28: «После этого…»). Если бы этот жест не был совершён, то в проекте искупления, засвидетельстованном Писанием, не было бы чего-то существенного. Не всё было бы выполнено (см. Ио 19:30). В ответ на волю Мастера ученик «с тех пор взял её к себе» (Ио 19:27б), как свою собственную мать. С этой «часом», по воле Христа, начинается духовное материнство Марии над всеми учениками Сына и даже над всей человечностью. Однако следует отметить, что это материнство «пасхальное», поскольку оно проистекает также из страданий и воскресения Господа Иисуса.Дева из Назарета в горизонте истории спасения: воплощение, воскресение и Магнификат (Лк 1:49)Резюмируя содержание этой статьи, можно сказать, что личность Марии из Назарета тесно связана как с воплощением Слова, так и с Его воскресением из мёртвых. Церковь первых христиан, стоя перед этими высшими событиями в истории спасения, осознала, что Бог совершил «великие дела» в матери Своего Сына: «Величайшие дела совершил в Мне Бог» (Лк 1:49а), как сама Дева споёт в своей гимне.

Глубже изучите следующие темы: мариология, теология Марии, марианские явления и постграждация по мариологии.

Что касается связи между воплощением, воскресением и Марией в католической теологии, обратите внимание на Энциклику Папы Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» («Матерь Спасителя»).