Приветствуйте Королеву: происхождение и комментарии

На протяжении веков три средневековых кандидата оспаривали авторство молитвы «Salve Regina»: Германн Контракто де Рихенау (†1054), епископ Адемар из Монтьеля, проповедник Первой крестовой походы (†1098), и малоизвестный Петр из Мессии. Вопрос остается технически открытым, хотя современное мнение склоняется в пользу Германа. Однако более важно не авторство, а литургический путь этой антифоны: принятой доминиканцами в 1221 году для завершения Божественной литургии, цистерцианцами, и в конечном итоге закрепленной Пием V в Комплетах Римского краткого правила, «Salve Regina» стала самым исполняемым текстом, посвященным Марии, в западной литургической истории.Авторство спорной «Salve Regina»: Германн Контракто де Рихенау (†1054), Адемар из Монтьеля и проблема средневековых источников«Salve Regina» в XI веке: период расцвета марианской благочестивости и первые свидетельстваМолитва «Salve Regina» хорошо документирована в XI веке, известном как период расцвета марианской благочестивости, и в некотором смысле она обобщает поклонение Марии в то время. Ни один период не демонстрировал такой экстатический энтузиазм в отношении милосердия Марии, как Средневековье. Мелодия григорианского пения, древнейшая из самой молитвы, прекрасная и наполненная надеждой, вероятно, способствовала ее распространению. Как известно, ее приписывали многим авторам. Мы вспоминаем, например, испанского епископа Педро Мартинеса (†1000), французского епископа Адемара (†1098), делегата Папы в Первой крестовой походе, итальянского Ансельма из Луки (†1086), святого Бернарда и других.Сегодня считается, что почти наверняка она была написана Германом де Рихенау, более известным как Герман Когтистый (†1054), также автором энциклик «Redemptoris Mater».Английский иезуит Цирил Мартиндел стал увлечен историей Германа после обнаружения в библиотеке Оксфорда тома на латинском языке, рассказывающего о его жизни. Биографические сведения о Германе в этих страницах, по мнению Мартинделла, не описывают инвалида, а скорее ребенка, доверенного заботливым монахам, который быстро стал ценным спутником для священнослужителей. Уникальная личность родилась 18 июля 1013 года, сыном Эльтруды и Гоффри, графа Альтстаусена из Суевии, и была крещена как Герман. Из-за его тяжелой физической деформации (он не мог стоять и ходить), он получил прозвище «Коксо» (от латинского «contractus», что означает сжатый, уменьшенный, но также и искалеченный).В семь лет его отправили в бенедиктинский монастырь Рейхенау, на небольшом острове в озере Констанца, где он провел всю свою жизнь, став монахом в 1043 году. Биография также раскрывает, что Герман был не только очень образованным ученым, знавшим математику, греческий, латинский, арабский, астрономию и музыку, но и человеком, отмеченным страстной человечностью, «приятным, дружелюбным, всегда улыбающимся. Терпеливым, радостным», который нашел в монастыре красоту дружбы и тепло дома. Близкому другу Бертольду, который сопровождал его каждый день, Герман доверял свои самые интимные мысли в дни плеврита, которые привели его к смерти.Друг был тронут и закрывал уши, когда маленький монах говорил, что «устал жить». «Жизнь», — писал биограф Бертольд, — «так полна жизни, что Герман жил ее по-настоящему… благодаря его мужеству, красоте его души, спокойствию в страдании, готовности к играм, сладости его манер, которые сделали его любимым всеми»…. Герман доказывает, что боль не означает несчастье, а удовольствие — счастье».Другие сведения о «Salve Regina» указывают, что изначально антифона была выражением монашеской благочестивости. Ее пели как гимн процессии в Клуни, в эпоху аббата Петра, Блаженного (1156 г.), который ввел его во время процессии в честь Ассумции и других больших праздников.В «Уставах конгрегации Клюнианской», составленных около 1135 года, было предписано:«Было установлено, что в праздник Взятия Девы Марии в небесную славу (Ассунция) во время процессии должна петься общиной составленная для святой Матери Господа антифона, начинающаяся словами: „Спасите, Королева, мать милосердия“. То же должно происходить в процессиях, отправляющихся из главного храма Апостолов к храму, посвящённому той же Матери-Верной […]. Причина такого предписания в том, что после Создателя всех вещей следует питать высочайшую и величайшую любовь к Матери Создателя Вселенной со стороны каждого разумного существа».«Спасите, Королева» также использовалась цистерцианцами, что объясняет, почему одной из наиболее распространённых атрибутов Святого Бернарда из Клюни (ум. 1153) является авторство этой молитвы. Блаженный Годфрид из Орие (ум. около 1188), цистерцианский монах, друг и доверенное лицо Святого Бернарда, считается автором самого древнего комментария к «Спасите, Королева». Известно также, что в Цистерцианском антифонарии, реформированном между 1135 и 1145 годами, было предусмотрено пение «Спасите, Королева» в качестве антифоны к Евангелию, то есть к «Благословен» или «Магнификат» на четырёх средневековых праздниках Девы Марии:– Очищение (2 февраля), – Благовещение (25 марта), – Взятие (15 августа), – Рождение (8 сентября).С помощью ряда законодательных актов, принятых с 1174 по 1251 год, общие главы Ордена постепенно расширили использование «Спасите, Королева», придав ей большее значение и торжественность. В результате «Спасите, Королева» была принята и другими монашескими орденами. В 1221 году доминиканцы ввели ежедневное пение «Спасите, Королева» после вечерних молений сначала в Болонье, а затем в других монастырях провинции Ломбардия, откуда она быстро распространилась по всему Ордену. Что касается францисканцев, то известно, что после литургической реформы, проведённой Министром Общего ордена Фра Аймоном из Фавершама (ум. 1244), «Спасите, Королева» была включена в число четырёх антифон, исполняемых после вечерних молений в соответствии с литургическими временами года. Среди монашеских орденов особенно часто «Спасите, Королева» использовалась служителями Марии.Как древние конституции 1280 года предписывают в главе I:«Не следует упускать ни в какое время литургического года из практики пения Salve Regina в конце каждой часа и после общего приема пищи, за исключением тридиума перед Пасхой. Каждую ночь Salve должна исполняться с большой преданностью после третьего чтения Вечерней мессы Девы Марии, когда это чтение исполняется. Если Вечерняя не исполняется, Salve Regina поется в конце полуденного. Все монахи, присутствующие в монастыре, включая провинциалов и других должностных лиц, должны участвовать с самого начала, не отвлекаясь от других дел. И чтобы монахи не могли найти предлог для отказа, должен быть прозвенен колокол».Во время пения Salve монахи склоняли голову и сгибали колено при словах «Salve Regina», до второго «salve». В церкви Святой Марии Услышавших в Болонье можно увидеть икону Девы Марии Салутной, авторства анонимного художника XIII века. По преданию, икону подарил монахам Святой Филипп Бенизи (1285). Сообщество совершало процессию к этой иконе, поя Salve. Давид Мария Туролдо, самый известный монах-сервит, в поэтическом отрывке представляет в образной форме родственные связи между Девой Марией и её слугами в отношении нашей антифоны:«Сколько монахов и какой хор голосов приветствуют меня каждую ночь! И я, не замечая, улыбаясь, приветствую их каждого по очереди».В этой исторической перспективе нельзя не вспомнить другого незабываемого слугу Марии, отца Инация Марии Калабуига (2005). В своем исследовании о Вечерней мессе Девы Марии, выдающийся мариолог и литургист посвящает несколько страниц Salve Regina и представляет её содержание тремя выражениями:«Песнь Salve Regina по своему содержанию одновременно является выражением приветствия, формой «крика», голосом молитвы:а) приветствие слуг Королеве милосердия. Соленное приветствие, выраженное с радостным литературным умением: тот же термин открывает и закрывает первый стих: «Слава, Королева… надежда наша, слава».б) крик в библейско-литургическом смысле, то есть крик угнетенного народа, поднимающегося к Небу (ср. Исх. 2, 23. 3, 9). Следовательно, это крик, который поднимается от слуг к их Адвокату, угнетенных чувством греха и стонущих на земле изгнания, чтобы она заступилась за них и освободила от оков и вернула в родную страну.в) молитва слуг Матери Иисуса, чтобы «после этого изгнания» Она показала им Сына, «благословенное плоды Твоих чрев». »Salve Regina, изначально выражение монастырской благочестивости и принятая орденами иезуитов, занимает важное место в народной благочестивости, завоевав большую симпатию среди народа. Для удовлетворения этой devoции в XVI веке было установлено, что в праздничные дни песнь исполнялась сразу после Вечерни, а не в полуденные часы. В XVII веке, чтобы сделать ночное поклонение Девой более популярным, среди религиозных орденов распространилась практика благословения водой во время пения Salve монахами и народом.Комментарий Бернарда из Клерво (1153) о шести глаголах обращения и теологии сострадания Марии в Salve Regina… (текст отсутствует в предоставленном материале)

Текст на итальянском языке молитвы «Слава Режине», как приветствия и обращения к Деве, завершает Литургию часов и в Комплетах представляется в следующем виде:

Слава, Королева,
матерь милосердия,
жизнь, сладость, наша надежда, слава!
К Вам мы кричим, изгнанные дети Евы.
К Вам мы взываем, стоня и плача в этом долине слез.
Итак, заступница наша, покажите нам Ваши милосердные глаза,
вернитесь к нам.
И после этого изгнания
показайте нам Иисуса, благословенного плода Вашего чрева.
О милостивая, о добродетельная, о сладкая Девы Мария.
Молитесь за нас, Святая Мать Божья,
чтобы мы заслужили обещания Христа.

Среди комментариев, посвященных молитве «Слава Режине», выделяются работы трёх авторов: Годфрид из Auxerre (ум. 1188), святый Лоренцио из Бридженды (ум. 1619) и святый Афонский (ум. 1787).

Годфрид из Auxerre (ум. 1188): первый комментарий к «Слава Режине», гомилия о рождении Девы Марии в Клерво (1162-1165)

Как уже упоминалось, считается, что гомилия монаха-цистерцианца Годфрида из Auxerre, произнесённая по случаю праздника рождения Девы Марии, вероятно, в годы его абатства в Клерво (1162-1165), представляет собой первый комментарий к «Слава Режине». Эта гомилия-комментарий стала значительным нововведением в области монастической гомилии, нововведением, которое принесло долгосрочный успех. Она была новаторской, потому что Годфрид всегда комментировал библейский текст, в то время как в этот день 8 сентября он начал комментировать «литургический текст», недавно включённый в цистерцианский антифонарь, упомянутый выше.

Во второй части своей гомилии блаженный объясняет три атрибута, которые сопровождают титул «Королева милосердия» применительно к Марии, а именно: «жизнь, сладость, наша надежда». По мнению Годфрида, Мария — наша жизнь, потому что она, благодаря примерам своей святой жизни, рождает и воспитывает нас. Она — наша сладость, потому что она несёт в себе огромное количество добродетелей, таких как любовь к созерцанию, радость в воспоминании и уверенность, которую её милосердные глаза вселяют в нас.Мария — наша надежда, прежде всего, потому что она — «надежда воскресения». Рассматривая уже осуществившееся в ней то, чего мы ждем с глубокой и горячей страстью, победу над смертью и вечную счастливую жизнь, мы чувствуем себя вдохновленными и полными уверенности. Она также — «надежда милосердия», потому что, рассматривая Деву как образ божественного милосердия, мы доверяем получить то, что не заслуживаем из-за наших грехов, и, в первую очередь, увидеть после этого изгнания Иисуса — благословенное плоды ее чрева.Эти три атрибута глубоко резонируют в сердце христианина: они напоминают ему о таинственном факте его существования (жизни), о его потребности в утешении в горечи (сладости), а также о необходимости жить в ожидании, которое не разочаровывает (надежды). Годфрид не сталкивается с трудностями, связанными с использованием этих терминов в отношении Девы. Он, безусловно, не игнорирует, что строго говоря, наша жизнь — это только Христос, Он — источник высшей сладости, Он — наша единственная надежда.Он это знает и, вместе с монахами, поёт это в литургическом хоре, возвращаясь к стихам гимна «Jesu Rex Admirabilis»: «Jesu… жизнь желанная/… сладость непередаваемая/… надежда покаявшихся». Но для Годфрида, как и для его учителя Бернарда, всё это воспринимается как само собой разумеющееся: в Марии нет света, который не был бы отражением света Христа. Девы — жизнь, сладость, наша надежда только как эффективное отражение спасительного действия Христа. Предположение Годфрида в комментарии к «Salve» знакомо литературе средневековых духовных писаний: осознание собственной бедности и греховности, а также жажда освобождения и жизни. Перед троном «Регины милосердия» Годфрид и его монахи — бедные, ищущие помощи, грешники, просящие прощения.Святой Лоренцио из Бриндизи (1619 г.): шесть комментариев к «Salve Regina» и перспектива доктора капучинского о Марии.Святой Лоренцио, капучинский монах, священник, доктор Церкви и выдающийся библеист, был одним из величайших поклонников Марии, которых когда-либо знала история. Он является автором 84 речей о Деве, из которых 6 — комментарии к «Salve Regina».О Мариале — это название, данное серии речей, собранных и опубликованных в 1928 году Венетской провинцией Братства Капуцинов. В шести речах о Славае святой возвращает древний вопрос о происхождении и согласовании титулов “Королева” и “Мать” в отношении Марии: откуда они берутся? Как они согласуются?
Более того, чем реальная проблема, это академический вопрос или, точнее, пастырский прием для иллюстрации величия Марии и углубления ее миссии в жизни Церкви. Святой Лоренцио определяет происхождение обоих титулов в сходстве Марии с Богом и Христом.
Бог — всевластный (Король) и всеблагой (Отец).
Аналогично, Мария обладает великой властью (Королева) и полна доброты (Мать).
Чтобы указать на силу и доброту Марии, святой называет Деву “Королевой” и “Матерью Милосердия“, как именно начинается Славая. По мнению автора, Бог сделал Марию могущественной Королевой и Матерью Милосердия, чтобы она могла вмешиваться в пользу Церкви и человечества. С этой точки зрения он представляет осуществление королевства Марии как материнскую службу милосердия и эффективно выражает внутреннее волнение, которое вызывает у верного человека название Mater Misericordiae: “Мать Милосердия. Как мягко звучит имя матери! Его нельзя выразить, его нельзя понять. И Девы не просто мать, но мать милосердия, всеблагая и милосердная. Мать полная милосердия, нежности и любви.”

Святой Афонский (1787): Слава Реи в «Славах Марии» (1750) и афонский метод комментариев по Марие

Великий миссионер, усердный епископ и знаменитый писатель, он является автором работы Слава Марии, опубликованной в 1750 году. Книга имела невероятный успех и была переведена на несколько языков. Некоторые ученые считают ее шедевром святого, который был опубликован после долгой работы и тщательных исторических и теологических исследований.В течение шестнадцати лет он слушал и изучал огромную традицию с любопытством горящего любви, с пастырским чувством выдающегося миссионера и с строгостью теолога, которому Пий IX присвоил титул доктора Церкви.Это произведение является свидетельством большой преданности святого и выражением благодарности Богоматери за помощь, которую она оказала ему на протяжении всей его жизни, как следует из заявления, содержащегося в “Просьбе автора к Иисусу и Марии“, помещенной в начале книги: “Тебе, следовательно, обращаюсь, моя милостивейшая Госпожа и Мать Мария: ты хорошо знаешь, что после Иисуса в тебе я положил всю надежду на мое вечное спасение. Ибо всякое моё благо, моя конверсия, мое призвание оставить мир и все другие благодати, которые я получил от Бога, признаю, что все мне были даны через тебя.”Том разделен на две части: первая включает обширное комментарии к “Salve Regina“, а вторая представляет “Священные свойства Марии.” В комментарии к “Salve Regina“, который является самой важной частью знаменитого произведения, святый Афонский ярко описывает, иногда драматично, многочисленные вмешательства Девы в пользу верующих. Мария получает им прощение, примиряет их с Богом, если грех отделяет и отдаляет от Бога, она приближает, примиряет и объединяет. Она вмешивается, чтобы удержать покаявшегося в благодати: призывает его к молитве, дарит ему свет и силу, предотвращает его падение вновь и получает для него дар окончательной стойкости. Как могущественный адвокат и сострадательная мать, Мария не отказывается защищать дела самых несчастных. Она всегда бдительна, чтобы видеть, сострадать и помогать, особенно в моменты опасности и, в первую очередь, в час смерти: тогда она более всего присутствует, чтобы утешать своих почитателей, защищать их от злого, спасать их от ада и вести их с собой в рай для вечной встречи с Богом.

“Salve Regina” в современной литургии: полные версии, римский краткий и актуальность средневековой антифоны

Теперь перейдем к третьему пункту: значение и смысл “Salve Regina” для нашего времени. Мы упомянули, что по своему языку и культовой атмосфере, социальному контексту, который он отражает, и теологической концепции, на которую он ссылается, “Salve Regina” является типичным выражением Средневековья.В этот период она выражает вечные религиозные ценности:– осознание необходимости милосердия; – осознание того, что мы живем на земле в изгнании; – жизнь в мире как в месте построения Царства; – стремление увидеть лицо Христа; – доверие к Матери Милосердия, которой Бог доверил особую миссию благодати и посредничества от имени своего народа.Из-за таких ценностей «Salve Regina» любима и сейчас, как и в прошлые поколения верующих. Это подлинная молитва на устах первых молящихся и по-прежнему звучит искренне, несмотря на культурные изменения, на устах верующих нашего времени. Христианский народ обращается к Матери Милосердия, признавая в ней милосердие Отца в материнском образе, состоящем из нежности, безвозмездия, щедрости и приема. Иногда эти проявления принимают публичную форму. Например, экз-воты и молитвенные таблички, висящие на стенах храмов, свидетельствуют о том, что Мария проявляет свое милосердие, помогая в опасностях, принося исцеления и благодати.Название «Мать Милосердия», присутствующее в «Salve Regina», именно это и прославляет. Во-первых, потому что она — мать того, кто является милосердием, Христа, как утверждает Святой Иоанн Павел II в энциклике «Dives in misericordia». Посланный в мир Богом, Христос становится человеком из любви к человечеству, чтобы разделить его боль, одиночество, страх и смерть. Кроме того, потому что это название напоминает нам, что на кресте Иисус предложил Церкви мать: «Вот твоя мать» (Ио 19,25), как руководство и утешение для странствующих детей на земле, и передал своих братьев: «Женщина, вот твой сын» (Ио 19,26), сделав всех своих любимых детей, также нуждающихся в матери рядом с его крестом.Вверяясь с уверенностью Матери Милосердия, не только просить о посредничестве за грехи для преданных верующих, но и в первую очередь просить о ее помощи, чтобы стать милосердными, как и заповедует Сын Божий: «Будьте милосердны, как и ваш Отец милосерден» (Лк 6,36). Это поведение требуется Господом от тех, кому он оказывает милосердие.Пусть простая вопрос станет нашим началом: что значит для нас быть милосердными? По сути, это иметь чувствительное сердце к чужим бедам, быть готовым прийти на помощь. Это позиция доброго самаритянина, который, найдя обиженного иностранца у дороги, из другой религиозной веры, испытывает сострадание (Лк 10, 33), чувствует боль в сердце, которая побуждает его к ряду действий по оказанию помощи. Это осознавать другого человека, а не “проходить мимо“, быть чувствительным к его потребностям, помогать ему конкретно, используя свои собственные средства, время, силы и даже жизнь. Зная, что на пути следования за Христом мы можем падать и совершать ошибки, мы просим помощи у той, кто, как никто другой, испытала божественную милость: почувствовала себя увиденной с любовью и любимой Богом (Лк 1, 48), провозглашая в “Магнификате” что милость ее “распространяется от поколения к поколению” (Лк 1, 50).Таким образом, при молитве/пении к Матери Милосердия через “Salve Regina“, мы можем взять на себя обязательство следовать за Христом, по пути, который Мать Божия учит нас идти: “Сделайте все, что он вам скажет” (Ин 2, 5). Как будто говоря: “Этот мой Сын может сказать вам что-то, что кажется странным, но доверяйте, как я научилась доверять, даже когда его слова казались странными (Лк 2, 49-50). Действительно, Сын говорит слугам что-то весьма странное: гости хотят вина, а вы приносите им воду. Они доверяют, и происходит “великое чудо”: “вода закона” (“служила для омовения евреев“: Ин 2, 6), когда вода, принесенная к хозяину, превращается в вино. “Сделайте все, что он вам скажет” (Ин 2, 5).Как?Отказываясь от чувств гнева и намерений мести по отношению к тем, кто причиняет нам боль, возобновляя прерванные диалоги, побеждая зло добром, ненависть любовью, противостоя индифферентности любовью, оскорблениями — прощением, неблагодарностью — благодарностью.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, явления Марии и пост-градусную Мариологию.Для углубления почитания Девы Марии через молитву обратитесь к Апостольской экзортеции “Marialis Cultus” Папы Павла VI.