С её постоянно активной материнской заботой о нас, Мария вновь представляет удивительное присутствие Бога в истории человечества, стремясь призвать и вернуть их к спасению. Признание этого присутствия — это признание того, что Бог эффективно и решительно действует в нашей жизни, что Он проявляется в мире со своей силой, чтобы спасти его. Следовательно, Дева призывает нас признать, что Бог вечен, жив и действителен. В своём проявлении Он, прежде всего, показывает себя Богом любви, который хочет общаться и разговаривать с человеком. Через свои чудесные дела, являющиеся плодом Его дарования, Он просит нашего поклонения, хвалы и благодарности, чтобы и мы, имитируя Марию, проявляли свою любовь к Господу и с большим вниманием принимали Его. Мария учит нас, что нам даны разум и сердце, чтобы войти в гармонию с нашим Богом и стать голосом всего творения, прославляющим Его, поскольку материальные творения не могут по-настоящему петь о Его бесконечной славе.
Через свои дела и рассматривая человека, сотворённого по Его образу, Бог проявляет себя как близкий к своим творениям и вмешивается, чтобы направить их к своей славе в соответствии с замыслом Его божественной мудрости. Признание вторжения Бога в историю означает открыть себя, как Мария, для созерцания Его тайны и славы: означает искать Бога превыше всего, быть и жить, захваченными этой непередаваемой присутствием, питаться от Него, быть проникнутыми Его сиянием, освободиться от рабства греха, чтобы быть окутанными Его побеждающей любовью, которая искупает, освобождает и спасает, питаться познанием Бога в внутреннем свете Святого Духа.Быть открывающимся в молитве для созерцания таинства Бога, который проявляется в Его чудесных делах, под импульсом Святого Духа и с помощью и в примере Марии, необходимо, чтобы читатель обнаружил с свободным и внимательным сердцем истинное лицо Бога, который открывается в любви. В контексте нашего существования наш культ Богу должен проявляться с силой, и он должен непрерывно сохраняться, чтобы Его слава всегда оставалась высшим мотивом нашей жизни, как и для Матери Господа.Мария учит нас быть свободными в наших выборе.Наш «да» Богу, как и у Марии, рождается из подчинения Его воле, которая проистекает из всей глубины нашего бытия как выражение высшей свободы, поддерживаемой Его благодатью. Свобода, действительно, является единственным даром, принадлежащим нам, и непроницаемым: поэтому, это величайший дар, который можно предложить Богу, благодаря которому Он становится всемогущим в нас. Это полное приверженность Богу, как свободное «да» Марии, вводит нас в Его план любви, по пути растущей верности, от полноты к полноте любви.Поэтому источником нашей счастливой жизни и нашим первичным долгом как творений является неустанная и любящая поиск Бога. Но Господь создал нас свободными и желает, чтобы мы шли к Нему в полной свободе. Хотя Он имеет абсолютную инициативу в замысле и осуществлении планов спасения и в установленные времена, на различных уровнях и в многообразных формах, Он приглашает, как и к Виргиню из Назарета, человека свободно принимать Его Слово, свидетельствовать о Нем, но прежде всего и особенно в Его взаимоотношениях с человеком, приглашает каждого принимать и сотрудничать с Его благодатью, уважая достоинство человека, созданного свободным по образу и подобию Его. Ответ свободы Богу, как это произошло с Марией, полностью включает в себя человека, который, прежде всего, призван рассматривать в вере как истинное всё, что Бог открывает, и готовиться к подчинению замыслу Его воли. Эта вера, следовательно, включает в себя щедрое открытие к любви Бога и уверенную надежду на то, что Он выполнит всё, что обещает. В этом взаимоотношении свободного творения, открытого к спасению и славе Бога, лежит вся тайна, включающая ответственного человека и вводящая его, как и Марию, в тайну Троичного Бога.Мария учит нас носить Иисуса в сердце.Открываться, как Мария, для таинства Бога, раскрывающегося в любви, означает принадлежать полностью и целиком Христу. Сама Священная Писание учит нас, что в Христе мы стали «участницами божественной природы» (2Пт 1,4), что мы «участницы Христа» (ヘ 3,14), что «мы будем жить с Христом» (Рм 6,8). Апостол Павел повторяет это более семидесяти раз. Сам Христос идентифицирует себя с христианами, когда упрекает Саула на пути в Дамаск: «Саул, Саул, почему ты меня преследуешь?» (Де 9,4). Мы полностью принадлежим Христу, потому что «мы в Христе, как члены одного тела» (1Кор 10,17; 12,12). Таким образом, мы являемся единством, имеем полную участие в деятельности и судьбе. Мы — мистическое тело Христа, настолько реальное, что объединяет нас, инкорпорирует не только с головой, но и с другими членами: «мы в Христе, как ветки виноградной лозы» (Ио 15,5). Союз и общение жизненной соки, общение плодоносия, которое происходит в ветвях и осуществляется через лозу.Принадлежать Христу, верить в Него и следовать Его путям в жизни, как это сделала и учила Мария, означает позволить Ему наставлять нас и постоянно обращаться к Нему, чтобы сделать наше существование богатым святостью. Но это неизбежно влечёт за собой дарить Ему свидетельство и провозглашать миру Его Евангелие. Истинный христианин и вся Церковь не могут оставаться неподвижными, когда получили от Христа явный приказ: «Идите во весь мир» (Матфея 28:19). Мария призывает христиан осознать свою миссию, которая состоит в том, чтобы способствовать духовному обновлению людей, делать их рождёнными как детьми Божьими в новой жизни в Христе. Объявлять Христа, любимого, принадлежащего и последователя, означает также делиться с другими, способствовать человеку, потому что Бог желает его спасения. Свидетельствовать Христа и быть Его учениками означает эффективно способствовать тому, чтобы все люди имели часть в спасении, заслуженном для них смертью и воскресением Христа. Вступая в созерцание Распятого и воскресшего, истинный христианин — это тот, кто, воскреснув в Нем, свидетельствует каждому нуждающемуся в спасении о своей победе над болезненным странствием жизни, потому что он больше не может удерживать для себя жизненный и преобразующий опыт, который сделал из Христа, но должен обязательно объявлять его миру.Мария учит нас быть послушными Духу.Знать Бога и быть истинными учениками Христа возможно только через постоянную и активную работу Святого Духа, который позволяет нам полностью стать частью «божественной семьи» и который в Марии совершил первые великие чудеса своей благодати. Это Дух, как утверждает апостол Павел, который открывает нам Иисуса и дарит нам чувство отцовства по отношению к Отцу: «Те, кто рождён от Него, — дети Божьи» (Римлянам 8:14), и ещё: «Мы же, духом, кричим: «Отче!» (Римлянам 8:15). Этот Дух, который так полно и чудесно действовал в Марии, действует и в нас, направляет нашу деятельность, поддерживает нашу слабость, молится в нас с непреодолимыми вздохами (Римлянам 8:26), открывает нам нашу миссию как членов Христа и ведёт нас по пути единения с Отцем в Христе, даруя нам необходимые благодати.Хотя Он не открывает нам Свое божественное лицо, Святой Дух открывается нам в Своей деятельности, как это сделал в отношении Марии с момента её непорочного зачатия Слова Божьего, и является Личностью Святой Троицы, которая первой входит в нашу душу, касается нашего сердца, обитает в нас, вводя нас к Сыну и Отцу. Он — тот, кто оживляет всё наше духовное существо, является таинственным голосом нашего сознания, вдохновителем наших мыслей, дыханием и дыханием нашего любви, опорой нашей воли на прямом пути спасения. Оставаясь в нас как самый нежный гость души, Святой Дух побуждает нас всё лучше и лучше, в чувствах и действиях, соответствовать любви Иисуса, живя той приверженностью, которую Иисус предложил нам на последней Вечери: «Любите друг друга, как Я любил вас» (Ио 15,5). Новая творение, сформированная Святым Духом, как это произошло в отношении Марии, — это творение, в котором любовь полностью господствует. В Духе и с Духом она живёт новую Завет, потому что, завоеванная новостью жизни, она любит, верит и надеется, возносясь к Отцу в Духе, принося себя в жертву за спасение мира, становясь, как постоянно показывает нам наша мать Мария, отцом, братом, посредником и утешителем для всех людей.Мария учит нас всегда быть вдохновленными любовью.Путь человека, который открывает и приближается к тайне Бога, который позволяет себе быть вдохновленным, руководимым и святым Святым Духом, который принимает и следует за Иисусом в совершенном ученичестве, может быть только всегда и исключительно путем любви, потому что именно так он научился в школе своего Божественного Учителя. Слово Божье, через которое были созданы все вещи, сделавшееся плотью, само обитало на земле среди людей, войдя в историю мира как совершенный человек, оживляя её и обобщая в себе через любящую и болезненную переоценку. Это Он раскрыл нам, что «Бог — любовь» (Ио 4,8), и научил нас, что именно любовь является фундаментальным законом совершенства христианства и, следовательно, также преобразования мира. Путь человека, ставшего путем Бога в Христе, — это, следовательно, только путь любви. Взирая на своего Мастера, христианин видит и понимает, что, хотя Он был царём по природе и по призванию, Он не хотел царствовать через свою абсолютную власть создателя, но только через любовь, давая на это самый большой доказатель, принимая страдать и умереть за нас.Жить в любви означает, как мы видим в Марии и в её действиях от нашего имени, полностью открыться Богу и через Него — другим. Всё это объединяет нас с Богом и с братьями, и первым жизненно важным элементом является молитва, как созерцание и действие, не абстрактная молитва, но исходящая из трансформирующего диалога с Богом и из принятия Его Слова, как это делала Мария, которая размышляла и хранила всё в своём сердце, возвращаясь к собственной и чужой жизни, чтобы обновить и придать ей смысл.Молитва, понимаемая таким образом, прежде всего — прославление Бога, дающего всё добро и утешение, постоянное внимание к спасению других, умение слушать, ощущение любви и готовность к взаимной любви, позволение Богу работать в нас, следование Его руководству, становление личностями, наполненными творческим, инициативным и организационным духом, в интересах братьев и сестёр, живущих рядом с нами, и следование за Истиной, чтобы вести всех к Единой Истине, объединяющей, спасающей и преобразующей мир.Жить в любви, постоянно находясь в молитвенном настроении перед Тройственной Божественной Иссой, превращает нас в носителей спасения и радости в мире. Как Мария, чистая прозрачность, через которую Бог улыбнулся Земле, послав Своего Сына, источник радости, так и мы должны быть носителями той спасительной радости, рождённой верой и полным привержением Богу, исходящей из чистого и свободного от греха сердца, источника бесконечного печали. Девы Мария напоминает нам, что радость возможна только тогда, когда мы избавляемся от удушающего бремени наших грехов, чтобы дать пространство Духу и способствовать созреванию в нас плодов святости и радости. Союз с Богом и радость, на самом деле, эквивалентны. По мере того как мы обращаемся и переходим от рабства греха к полной принадлежности к Богу, мы одеваемся в радость и оживляем мир радостью. Эта трансформирующая нас радость находит свой питательный источник в Христе, в любви Отца и в полноте Святого Духа. Мария учит нас, что её быть «вся радость», «вся святость» и «вся благодать» — плод её полного принадлежности Богу, её следования за Христом в Иерусалиме страдания и молитвы, которые становятся сопричастностью к спасению мира.Девы Мария приглашает нас одеть свадебное платье, которое позволит нам быть допущенными к пиршеству радости в Царстве Небесном, где она полностью реализуется и где мы насытимся самим Богом, единственной истинной радостью.Мария призывает нас довериться своему материнскому сердцуМатерь духовная Церкви и мать всех людей, глубоко вовлечённая в дело обновления мира в Христе, Венера часто, в своих появлениях, показывает своё Непорочное Сердце, чтобы выразить, с помощью яркой иконической картины, свою универсальную миссию: апостольское участие в невидимом рождении, в расцвете жизни Христа в сердце человека.«Консаграция», неоднократно просимая Венерой, то есть полное доверие под её материнскую опеку, направляет нас к возрождению нашей консаграции Богу через Христа, в Духе, которая уже произошла в день Крещения. С помощью своего примера и заступничества, Мать Господа хочет помочь нам жить крещенную консаграцию и понять глубокий смысл омовения в регенерации и обновлении в Духе (Тт 3,5), которое сделало нас детьми Божьими и участниками божественной природы.Святой Иоанн Павел II заявлял: «Как мы можем жить наше Крещение, не размышляя о Марии, благословенной среди женщин, так щедро принимавшей дар Божий? Христос сделал её своей матерью. Он дал её в качестве матери Церкви. Каждый католик спонтанно доверяет ей свои молитвы и посвящает себя ей, чтобы лучше посвящать себя Господу». (Святой Иоанн Павел II, Ангелус, Париж, 1 июня 1980 г.).И Рахнер пишет: «То, что происходит в нас при Крещении, имеет своё происхождение и начальную силу в утробе Девы Марии. Рядом с источником крещения матери- Церкви стоит мать Иисуса». (Смотри. Рахнер Х., Мария и Церковь, Jaca Book, Милан, 1977, 68.).Опыт святых с великой силой и очевидностью показывает, что, доверившись Матери, Мария становится нашей, и мы становимся её, и между ней и нами устанавливается удивительная межличностная связь, взаимное внимание, глубокое общение, обмен благами, дружественная атмосфера, влияние и бескорыстная любовь. Всё это должно привести нас к пониманию и принятию Марии не только как матери, в чьё сердце мы ищем укрытия, но и как наставницу и образец жизни на пути веры, в полном ответе Богу, в готовности сотрудничать в плане спасения.Понимается, таким образом, что характерная особенность поклонения и преданности Марии — это интеграция в христианскую жизнь как необходимое условие ее полного созревания и совершенства. Повериться в Марию, принять ее как мать, значит влиться в спасительный мистерий Христа. Задача Марии — фактически помочь тем, кто доверяется ей, осуществить в Христе свое призвание, заново открыть и жить в полной благодати своей принадлежности к Богу. С ее присутствием и принимая нас как сыновей, Мария призывает нас избавиться от нашего гордости, корня и причины всех личных и социальных грехов. Она побуждает нас на путь святости и евангельских добродетелей, которые она сама жила. Она призывает нас почитать в себе состояние благодати, в котором она полна, и является совершенным образцом, жить, то есть, в дружбе с Богом, в общении с Ним, в обитании Духа, чтобы воспроизвести в нас духовные черты Первородного Сына, нашего брата и Господа.
Пусть Мария ведет нас
Церковь учит, что Мария — Мать и Соратница Христа-Спасителя: «Мать» связывает ее с ее Сыном, который является вечным Сыном Бога, воплощенным в ней, «Соратница» связывает ее с миссией Спасителя. Совместно с Сыном Мария отдала себя ему с любовью и радостью, но также и с беспрецедентным страданием, поклоняясь, в своей отдаче Сыну и его делу, таинственному замыслу Отца. Таким образом, в работе божественного Спасителя Мария сотрудничала особенно, так что ее заслуги, ее добродетельные дела, ее страдания являются частью таинства нашего спасения. Посвящая себя полностью личности и работе Сына, Мария поставила себя на службу таинства спасения, под Ним и вместе с Ним, с свободной верой и послушанием. Ее любовь, вера и послушание Богу не подобны цветам, рассыпанным в пустыне, но это прорастание, которое сопровождает всю жизнь Марии как живая и постоянная структура ее личности.
Осознание всего этого должно побудить нас признать присутствие Марии в нашей жизни, действовать под ее бдительным и материнским взглядом, следуя ее примеру полной самоотдачи Христу, будучи убежденными, что небесная Мать всегда рядом с нами, чтобы стимулировать, утешать, поддерживать и направлять нас к Нему. Временной интервал от «полноты времен» до конца нашего земного пути не истощает материнскую духовную заботу Марии, не ослабляет ее, не уменьшает ее преданности. Мы должны всегда полагаться на нее на протяжении всей нашей земной паломничества, прося ее показать нам в конечном счете Иисуса, благословенное плоды ее груди.
Энциклика Иоанна Павла II Redemptoris Mater углубляет роль Марии как наставницы и проводницы христианского пути, представляя ее как идеальный образ следования Христу.
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Этот статья основана на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальная программа по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в условиях академического сопровождения: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Изучите у Марии искусство тринитарной мистической молитвы в соответствии с учением Иоанна Павла II и узнайте, как христианская святость живётся с простотой в повседневной жизни.
Библейская мариология подтверждает достоверность христианского откровения. Мария в Писании раскрывает уникальную теологическую согласованность и глубину. Углубите это размышление.
Через свои дела и рассматривая человека, сотворённого по Его образу, Бог проявляет себя как близкий к своим творениям и вмешивается, чтобы направить их к своей славе в соответствии с замыслом Его божественной мудрости. Признание вторжения Бога в историю означает открыть себя, как Мария, для созерцания Его тайны и славы: означает искать Бога превыше всего, быть и жить, захваченными этой непередаваемой присутствием, питаться от Него, быть проникнутыми Его сиянием, освободиться от рабства греха, чтобы быть окутанными Его побеждающей любовью, которая искупает, освобождает и спасает, питаться познанием Бога в внутреннем свете Святого Духа.Быть открывающимся в молитве для созерцания таинства Бога, который проявляется в Его чудесных делах, под импульсом Святого Духа и с помощью и в примере Марии, необходимо, чтобы читатель обнаружил с свободным и внимательным сердцем истинное лицо Бога, который открывается в любви. В контексте нашего существования наш культ Богу должен проявляться с силой, и он должен непрерывно сохраняться, чтобы Его слава всегда оставалась высшим мотивом нашей жизни, как и для Матери Господа.Мария учит нас быть свободными в наших выборе.Наш «да» Богу, как и у Марии, рождается из подчинения Его воле, которая проистекает из всей глубины нашего бытия как выражение высшей свободы, поддерживаемой Его благодатью. Свобода, действительно, является единственным даром, принадлежащим нам, и непроницаемым: поэтому, это величайший дар, который можно предложить Богу, благодаря которому Он становится всемогущим в нас. Это полное приверженность Богу, как свободное «да» Марии, вводит нас в Его план любви, по пути растущей верности, от полноты к полноте любви.Поэтому источником нашей счастливой жизни и нашим первичным долгом как творений является неустанная и любящая поиск Бога. Но Господь создал нас свободными и желает, чтобы мы шли к Нему в полной свободе. Хотя Он имеет абсолютную инициативу в замысле и осуществлении планов спасения и в установленные времена, на различных уровнях и в многообразных формах, Он приглашает, как и к Виргиню из Назарета, человека свободно принимать Его Слово, свидетельствовать о Нем, но прежде всего и особенно в Его взаимоотношениях с человеком, приглашает каждого принимать и сотрудничать с Его благодатью, уважая достоинство человека, созданного свободным по образу и подобию Его. Ответ свободы Богу, как это произошло с Марией, полностью включает в себя человека, который, прежде всего, призван рассматривать в вере как истинное всё, что Бог открывает, и готовиться к подчинению замыслу Его воли. Эта вера, следовательно, включает в себя щедрое открытие к любви Бога и уверенную надежду на то, что Он выполнит всё, что обещает. В этом взаимоотношении свободного творения, открытого к спасению и славе Бога, лежит вся тайна, включающая ответственного человека и вводящая его, как и Марию, в тайну Троичного Бога.Мария учит нас носить Иисуса в сердце.Открываться, как Мария, для таинства Бога, раскрывающегося в любви, означает принадлежать полностью и целиком Христу. Сама Священная Писание учит нас, что в Христе мы стали «участницами божественной природы» (2Пт 1,4), что мы «участницы Христа» (ヘ 3,14), что «мы будем жить с Христом» (Рм 6,8). Апостол Павел повторяет это более семидесяти раз. Сам Христос идентифицирует себя с христианами, когда упрекает Саула на пути в Дамаск: «Саул, Саул, почему ты меня преследуешь?» (Де 9,4). Мы полностью принадлежим Христу, потому что «мы в Христе, как члены одного тела» (1Кор 10,17; 12,12). Таким образом, мы являемся единством, имеем полную участие в деятельности и судьбе. Мы — мистическое тело Христа, настолько реальное, что объединяет нас, инкорпорирует не только с головой, но и с другими членами: «мы в Христе, как ветки виноградной лозы» (Ио 15,5). Союз и общение жизненной соки, общение плодоносия, которое происходит в ветвях и осуществляется через лозу.Принадлежать Христу, верить в Него и следовать Его путям в жизни, как это сделала и учила Мария, означает позволить Ему наставлять нас и постоянно обращаться к Нему, чтобы сделать наше существование богатым святостью. Но это неизбежно влечёт за собой дарить Ему свидетельство и провозглашать миру Его Евангелие. Истинный христианин и вся Церковь не могут оставаться неподвижными, когда получили от Христа явный приказ: «Идите во весь мир» (Матфея 28:19). Мария призывает христиан осознать свою миссию, которая состоит в том, чтобы способствовать духовному обновлению людей, делать их рождёнными как детьми Божьими в новой жизни в Христе. Объявлять Христа, любимого, принадлежащего и последователя, означает также делиться с другими, способствовать человеку, потому что Бог желает его спасения. Свидетельствовать Христа и быть Его учениками означает эффективно способствовать тому, чтобы все люди имели часть в спасении, заслуженном для них смертью и воскресением Христа. Вступая в созерцание Распятого и воскресшего, истинный христианин — это тот, кто, воскреснув в Нем, свидетельствует каждому нуждающемуся в спасении о своей победе над болезненным странствием жизни, потому что он больше не может удерживать для себя жизненный и преобразующий опыт, который сделал из Христа, но должен обязательно объявлять его миру.Мария учит нас быть послушными Духу.Знать Бога и быть истинными учениками Христа возможно только через постоянную и активную работу Святого Духа, который позволяет нам полностью стать частью «божественной семьи» и который в Марии совершил первые великие чудеса своей благодати. Это Дух, как утверждает апостол Павел, который открывает нам Иисуса и дарит нам чувство отцовства по отношению к Отцу: «Те, кто рождён от Него, — дети Божьи» (Римлянам 8:14), и ещё: «Мы же, духом, кричим: «Отче!» (Римлянам 8:15). Этот Дух, который так полно и чудесно действовал в Марии, действует и в нас, направляет нашу деятельность, поддерживает нашу слабость, молится в нас с непреодолимыми вздохами (Римлянам 8:26), открывает нам нашу миссию как членов Христа и ведёт нас по пути единения с Отцем в Христе, даруя нам необходимые благодати.Хотя Он не открывает нам Свое божественное лицо, Святой Дух открывается нам в Своей деятельности, как это сделал в отношении Марии с момента её непорочного зачатия Слова Божьего, и является Личностью Святой Троицы, которая первой входит в нашу душу, касается нашего сердца, обитает в нас, вводя нас к Сыну и Отцу. Он — тот, кто оживляет всё наше духовное существо, является таинственным голосом нашего сознания, вдохновителем наших мыслей, дыханием и дыханием нашего любви, опорой нашей воли на прямом пути спасения. Оставаясь в нас как самый нежный гость души, Святой Дух побуждает нас всё лучше и лучше, в чувствах и действиях, соответствовать любви Иисуса, живя той приверженностью, которую Иисус предложил нам на последней Вечери: «Любите друг друга, как Я любил вас» (Ио 15,5). Новая творение, сформированная Святым Духом, как это произошло в отношении Марии, — это творение, в котором любовь полностью господствует. В Духе и с Духом она живёт новую Завет, потому что, завоеванная новостью жизни, она любит, верит и надеется, возносясь к Отцу в Духе, принося себя в жертву за спасение мира, становясь, как постоянно показывает нам наша мать Мария, отцом, братом, посредником и утешителем для всех людей.Мария учит нас всегда быть вдохновленными любовью.Путь человека, который открывает и приближается к тайне Бога, который позволяет себе быть вдохновленным, руководимым и святым Святым Духом, который принимает и следует за Иисусом в совершенном ученичестве, может быть только всегда и исключительно путем любви, потому что именно так он научился в школе своего Божественного Учителя. Слово Божье, через которое были созданы все вещи, сделавшееся плотью, само обитало на земле среди людей, войдя в историю мира как совершенный человек, оживляя её и обобщая в себе через любящую и болезненную переоценку. Это Он раскрыл нам, что «Бог — любовь» (Ио 4,8), и научил нас, что именно любовь является фундаментальным законом совершенства христианства и, следовательно, также преобразования мира. Путь человека, ставшего путем Бога в Христе, — это, следовательно, только путь любви. Взирая на своего Мастера, христианин видит и понимает, что, хотя Он был царём по природе и по призванию, Он не хотел царствовать через свою абсолютную власть создателя, но только через любовь, давая на это самый большой доказатель, принимая страдать и умереть за нас.Жить в любви означает, как мы видим в Марии и в её действиях от нашего имени, полностью открыться Богу и через Него — другим. Всё это объединяет нас с Богом и с братьями, и первым жизненно важным элементом является молитва, как созерцание и действие, не абстрактная молитва, но исходящая из трансформирующего диалога с Богом и из принятия Его Слова, как это делала Мария, которая размышляла и хранила всё в своём сердце, возвращаясь к собственной и чужой жизни, чтобы обновить и придать ей смысл.Молитва, понимаемая таким образом, прежде всего — прославление Бога, дающего всё добро и утешение, постоянное внимание к спасению других, умение слушать, ощущение любви и готовность к взаимной любви, позволение Богу работать в нас, следование Его руководству, становление личностями, наполненными творческим, инициативным и организационным духом, в интересах братьев и сестёр, живущих рядом с нами, и следование за Истиной, чтобы вести всех к Единой Истине, объединяющей, спасающей и преобразующей мир.Жить в любви, постоянно находясь в молитвенном настроении перед Тройственной Божественной Иссой, превращает нас в носителей спасения и радости в мире. Как Мария, чистая прозрачность, через которую Бог улыбнулся Земле, послав Своего Сына, источник радости, так и мы должны быть носителями той спасительной радости, рождённой верой и полным привержением Богу, исходящей из чистого и свободного от греха сердца, источника бесконечного печали. Девы Мария напоминает нам, что радость возможна только тогда, когда мы избавляемся от удушающего бремени наших грехов, чтобы дать пространство Духу и способствовать созреванию в нас плодов святости и радости. Союз с Богом и радость, на самом деле, эквивалентны. По мере того как мы обращаемся и переходим от рабства греха к полной принадлежности к Богу, мы одеваемся в радость и оживляем мир радостью. Эта трансформирующая нас радость находит свой питательный источник в Христе, в любви Отца и в полноте Святого Духа. Мария учит нас, что её быть «вся радость», «вся святость» и «вся благодать» — плод её полного принадлежности Богу, её следования за Христом в Иерусалиме страдания и молитвы, которые становятся сопричастностью к спасению мира.Девы Мария приглашает нас одеть свадебное платье, которое позволит нам быть допущенными к пиршеству радости в Царстве Небесном, где она полностью реализуется и где мы насытимся самим Богом, единственной истинной радостью.Мария призывает нас довериться своему материнскому сердцуМатерь духовная Церкви и мать всех людей, глубоко вовлечённая в дело обновления мира в Христе, Венера часто, в своих появлениях, показывает своё Непорочное Сердце, чтобы выразить, с помощью яркой иконической картины, свою универсальную миссию: апостольское участие в невидимом рождении, в расцвете жизни Христа в сердце человека.«Консаграция», неоднократно просимая Венерой, то есть полное доверие под её материнскую опеку, направляет нас к возрождению нашей консаграции Богу через Христа, в Духе, которая уже произошла в день Крещения. С помощью своего примера и заступничества, Мать Господа хочет помочь нам жить крещенную консаграцию и понять глубокий смысл омовения в регенерации и обновлении в Духе (Тт 3,5), которое сделало нас детьми Божьими и участниками божественной природы.Святой Иоанн Павел II заявлял: «Как мы можем жить наше Крещение, не размышляя о Марии, благословенной среди женщин, так щедро принимавшей дар Божий? Христос сделал её своей матерью. Он дал её в качестве матери Церкви. Каждый католик спонтанно доверяет ей свои молитвы и посвящает себя ей, чтобы лучше посвящать себя Господу». (Святой Иоанн Павел II, Ангелус, Париж, 1 июня 1980 г.).И Рахнер пишет: «То, что происходит в нас при Крещении, имеет своё происхождение и начальную силу в утробе Девы Марии. Рядом с источником крещения матери- Церкви стоит мать Иисуса». (Смотри. Рахнер Х., Мария и Церковь, Jaca Book, Милан, 1977, 68.).Опыт святых с великой силой и очевидностью показывает, что, доверившись Матери, Мария становится нашей, и мы становимся её, и между ней и нами устанавливается удивительная межличностная связь, взаимное внимание, глубокое общение, обмен благами, дружественная атмосфера, влияние и бескорыстная любовь. Всё это должно привести нас к пониманию и принятию Марии не только как матери, в чьё сердце мы ищем укрытия, но и как наставницу и образец жизни на пути веры, в полном ответе Богу, в готовности сотрудничать в плане спасения.Понимается, таким образом, что характерная особенность поклонения и преданности Марии — это интеграция в христианскую жизнь как необходимое условие ее полного созревания и совершенства. Повериться в Марию, принять ее как мать, значит влиться в спасительный мистерий Христа. Задача Марии — фактически помочь тем, кто доверяется ей, осуществить в Христе свое призвание, заново открыть и жить в полной благодати своей принадлежности к Богу. С ее присутствием и принимая нас как сыновей, Мария призывает нас избавиться от нашего гордости, корня и причины всех личных и социальных грехов. Она побуждает нас на путь святости и евангельских добродетелей, которые она сама жила. Она призывает нас почитать в себе состояние благодати, в котором она полна, и является совершенным образцом, жить, то есть, в дружбе с Богом, в общении с Ним, в обитании Духа, чтобы воспроизвести в нас духовные черты Первородного Сына, нашего брата и Господа.
Responses