Верните Богу то, что принадлежит Богу: Мария и полное посвящение Богу

Верните, что принадлежит Царицу, Царице, и что принадлежит Богу, Богу.
Мф 22,22

Вопрос о налоге Цезарю (Mc 12,13-17) является одной из самых знаменитых ловушек, которые противники Иисуса пытались на него подготовить: политическое дело с религиозными последствиями, ловушечная формулировка, при которой любая ответ может показаться проблематичным. Иисус избегает ловушки ответом, разделяющим сферы власти Цезаря и Бога, но, если глубоко проанализировать, решающий акцент делается на втором: «Дайте Богу то, что принадлежит Богу». Мариология находит в этом заповеди основу для духовного посвящения: Мария, которая в «фиат» вернула Богу всё, что принадлежало Ему, является образцом творения, которое поняло, что значит «дать Богу то, что принадлежит Богу».

I. Reddite deo: ловушка и мудрость Иисуса

Вопрос фарисеев и иродиан, был изощрённым: налог Цезарю в римских монетах был чувствительной темой в оккупированной Палестине. Платить означало сотрудничать с оккупантом. Отказ был политическим бунтом. Иисус просит показать ему монету, замечает изображение Цезаря и спрашивает: «Кто это изображение и надпись?» Ответ, «Цезарь», предвещает заключение: «Дайте Цезарю то, что принадлежит Цезарю, а Богу — то, что принадлежит Богу».

Очевидное разделение сфер, предлагаемое Иисусом, не является лайческой доктриной о разделении религии и государства, а скорее более радикальным утверждением: есть сфера Бога, которая не может быть нарушена ни одним Цезарём. Эта сфера Бога в конечном счёте включает всё, что имеет «образ» Бога, то есть человека (Быт 1,26-27). Монета имеет изображение Цезаря. Человек имеет образ Бога. «Дать Богу то, что принадлежит Богу» в конечном счёте означает вернуть Богу целого человека.

Мудрость Иисуса в этом ответе не является просто риторической, она теологическая: он отвергает как клирикализм, который хочет сливать политическое с религиозным, так и лайцизм, который хочет исключить Бога из общественной сферы. Существует законная сфера Цезаря. Но эта сфера всегда подчинена фундаментальной сфере Бога. Ни один Цезарь не может претендовать на то, что принадлежит Богу, и то, что принадлежит Богу, — это человек, сотворённый по Его образу.

Ответ Иисуса вызывает «удивление» у Его собеседников (Mc 12,17).

Эта восхищение — не просто восхищение риторическими способностями, это удивление перед мудростью, которая достигает сути вопросов, не запутываясь в ложных альтернативах. Эта мудрость имеет марианский икон: «Седес Сапиентии», Трон Мудрости, который является Марией, которая породила Мудрость и которая была сформирована ею на протяжении своей жизни.

II. «Имаго Деи»: человек, принадлежащий Богу

Gn 1,26-27: «Давайте создадим человека по нашему образу и подобию… и создал Бог человека и женщину». «Изображение Бога» (Имаго Деи) в человеке — основа библейского понимания человеческого достоинства: человек не является собственностью Цезаря или любого другого человеческого власти, он — «от Бога», создан по Его образу. «Верните Богу то, что принадлежит Богу» означает в конечном счете признавать это происхождение и эту судьбу: мы от Бога и для Бога. «Реддите Део» Иисуса интерпретирует Имаго Деи как призыв к полному принадлежности.Традиционная патристика, в частности Августин в «О Троице» и Григорий Нисский в «О творении человека», развили теологию Имаго Деи с большой глубиной: изображение Бога в человеке — это не просто Ontологический привилегия, это динамичный призыв. Мы являемся «изображением» Бога не в статичном, а в процессуальном смысле: благодать постепенно восстанавливает извращенное изображением, совершенное до полного сходства, которое будет завершено в блаженном видении.Мария, согласно традиции, — это существо, в котором Имаго Деи была наиболее совершенной. Непорочное зачатие не означает подавления человеческой природы Марии, а ее более полное воплощение: Мария, свободная от первородного греха, является более полностью «изображением Бога», не затуманенным грехом. Она, которая была сохранена от этого затуманивания, — это та, кто в полной мере «вернул Богу то, что принадлежит Богу», потому что в ней изображение Бога не было затуманено.Связь между Имаго Деи и вопросом о дани открывает неожиданную перспективу: так как монета, помеченная изображением Цезаря, принадлежит Цезарю, человек, помеченный изображением Бога, принадлежит Богу.Эта принадлежность не является рабством, а представляет собой условие самой глубокой свободы: принадлежать Богу — значит быть свободным от всякого человеческого рабства. Мария, которая полностью принадлежала Богу, была абсолютно свободна от всякой зависимости, кроме зависимости дочерней любви.III. «Да будет в Мне по Твоему слову» как «Верните Богу то, что принадлежит Богу»Лк 1,38: «Да будет в Мне по Твоему слову». Это «да будет» Марии — самое совершенное выражение «верните Богу то, что принадлежит Богу»: она возвращает Богу всё, что является Божьим, свою свободу, тело, будущее, и даже собственное понимание того, как должна быть её жизнь. «Да будет в Мне» не является пассивным смирением того, кто не имеет выбора, это самый свободный акт в истории человечества, в котором она «отдает» Богу то, что принадлежит Ему.Структура «да будет» состоит из двух моментов: сначала — признание («Слуга Господа», Лк 1,38а), которое признаёт, что она принадлежит Богу. Во-вторых — отдача («Да будет в Мне по Твоему слову», Лк 1,38б), что представляет собой активное и свободное возвращение того, что принадлежит Богу. Эти два момента — признание и отдача — составляют структуру всей христианской духовности посвящения. «Верните Богу то, что принадлежит Богу» из Евангелия находит в «да будет» Марии свою наиболее совершенную человеческую форму.Традиция посвящения Марии, особенно та, что принадлежит святому Луи-Мария Монфорту, основывается именно на этой логике: посвящение Марии — это обучение тому, чтобы «вернуть Богу то, что принадлежит Богу» с той же радикальностью, с какой это сделала Мария. Посвящение Марии не заменяет Бога Марией, а признаёт, что Мария, которая дала всё Богу более совершенно, чем любой другой человек, является наилучшим «пути» для обучения тому, как возвращать Богу то, что Ему принадлежит.Литургический календарь специально посвящает субботу Марии, и это поклонение субботы имеет библейское отклик: суббота — день «отдыха в Боге», день, когда человек, остановившись от работы, признаёт, что не является господином творения, а его управляющим.Мария, которая «отдохнула в Боге» в полной мере своим «да»», является образцом христианского субботы: творения, которое перестало быть «господом своего судьбы» и предалось истинному Господу.

IV. Цезарь и Бог в современном мире: Мария в секуляризованном мире

Вопрос «требование Цезарю» имеет современный аспект, который должна рассмотреть мариология: в секуляризованном мире, где современный «Цезарь» — государство, рынок, общественное мнение — всё чаще требуют сфер, ранее принадлежавших Богу, заповедь Иисуса «дайте Богу то, что принадлежит Богу» становится необходимым культурным сопротивлением. Существует область человеческого существования, которая не может быть передана любому Цезарю: сознание, достоинство, жизнь, любовь.Мария, жившая под властью реального Цезаря (Римская империя, которая организовала перепись, приведшая её в Вифлеем, Лк 2,1), не определялась им. Её идентичность не исходила из переписи, её социального положения, её места в империи, а из её отношения с Богом. «Верните Богу» мариологическое послание является духовным сопротивлением современному «Цезарю»: внутренняя свобода «бедных Явы» (Анавим) в мире, где современный «Цезарь» стремится колонизировать всё существование.«Дайте Богу то, что принадлежит Богу» в современной культуре имеет конкретное применение в сфере религиозной свободы: стремление некоторых современных государств регулировать религиозное сознание, определять, что является и что не является законной религиозной практикой, сводить веру к частному вопросу без общественного воздействия, — это именно требования современного «Цезаря», который претендует на то, что принадлежит Богу. Мария, жившая своей верой полностью публично (песнь «Магнификат» представляет собой политическое заявление), одновременно полностью бесплатно и не под принуждением, является образцом веры, которая «дает Богу то, что принадлежит Богу», не поддаваясь доминантности Цезаря.Наследие святого Филиппа Нери, чья память празднуется сегодня, особенно актуально: основав в XVI веке в Риме Ораторий в условиях интенсивных политических и религиозных напряжений, он выбрал путь радости, культуры, молитвы и служения как способ «дать Богу то, что принадлежит Богу», не вступая в прямое противостояние с властью. Этот путь, вдохновлённый Марией, является путем свидетеля, который не определяется Цезарём, но также не ищет бесполезного конфликта.Мария, которая в «фиате» вернула Богу то, что принадлежало Ему, является идеальным примером того, кто понял заповедь Иисуса: «Дайте Богу то, что принадлежит Богу», — всю человечность, созданную по Его образу.

Источники

• Августин, О Троице, XIV-XV.
• Папа Иоанн Павел II, Redemptoris Mater, н. 14 (1987).
• С. Луис Мария де Монфорт, Трактат о истинной поклонении, н. 121-133.
• Ж. Гнилка, Евангелие по Марку, том II (1979).
• Второй Ватиканский собор, Gaudium et Spes, н. 12 (1965).

Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — это комплекс учений и верований, связанных с католическим пониманием и почитанием Девы Марии, ангелов, демонов и других духовных существ, а также с учениями о Иосифе, муже Марии. Эта область теологии включает в себя изучение и интерпретацию различных библейских текстов, церковных доктрин и традиций, касающихся этих тем.Мариология, например, фокусируется на жизни, учениях и роли Девы Марии, матери Иисуса Христа. Она включает в себя такие концепции, как Благовещение, Непорочное Зачатие, взятие Девы Марии в небесную славу (Ассунция) и её роль как посредницы благодатей (Посредница).Ангелология изучает природу и функции ангелов, их иерархию и отношения с Богом и людьми. Демонология исследует природу и влияние демонов, их борьбу с Богом и их роль в истории спасения.Иосифология, названная в честь Иосифа, мужа Марии, исследует его роль в жизни Марии и Иисуса, а также его значение в христианской традиции.Эти области теологии играют важную роль в католическом вероучении и поклонении, формируя понимание верующими природы Бога, роли Девы Марии и других духовных существ в истории спасения.

Позвонное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постграмматике по мариологии от Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Этот статью основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но с академическим сопровождением: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о Постgraduальном обучении по мариологии