Из своей нищеты она дала всё: Мария — полное дарование самой себя.

Она же, из своей бедности, отдала всё, что имела
Mc 12,44

Эпизод о вдове, вносящей два обола в казну (Mc 12,41-44), является одним из самых кратких и насыщенных в Евангелии от Марка. Иисус наблюдает за богатыми, которые много вкладывают в казну, и затем за бедной вдовой, которая вкладывает «два обола, что составляют четверть сена», самую маленькую монету того времени. И Он говорит: «Эта бедная вдова вложила больше, чем все остальные. Потому что все вложили из того, что у них было в избытке, а она, из своей бедности, вложила всё, что имела, всю свою жизнь». Мариология находит в этой вдове одну из самых трогательных образов Марии: она, которая отдала «все, что имела» Богу, без оговорок, без расчета стоимости. Вся теология полного дара сжимается в этом латинском выражении: Ex Penuria Sua.

I. Ex penuria sua: вдова и богатые, два способа давать

Из бедности Её — из этих двух евангельских слов проистекает вся теология о полном дарах. Марк устанавливает радикальный контраст: богатые отдают то, что у них «остается>» (ek tou perisseuontos). Вдова отдает то, что у неё «не хватает>» (ek tēs hysterēseōs). Критерий оценки Иисуса — не абсолютное количество, а пропорция и внутреннее состояние. Богатые дали много в абсолютном смысле, но то, что они дали, было «дополнительным>, не затрагивало их безопасность, комфорт и свободу. Вдова дала мало в абсолютном смысле, но то, что она дала, было «всё>, что затрагивало её выживание.

Этот принцип оценки, не количество, а целостность, является одним из самых радикальных в Евангелии. В обычной человеческой логике то, что имеет значение, — это измеримое достижение. В логике Евангелия то, что имеет значение, — это состояние сердца: насколько это дарительное действие значило для того, кто его совершал? Два копейки, представляющие «всё», стоят больше с точки зрения любви, чем большие суммы, представляющие «ничто>» с точки зрения потери.

Традиционная духовность увидела в эпизоде с вдовой модель «бедности по-евангелию», которую Иисус провозглашал в Нагорной проповеди (Матфея 5,3): «Благословенны бедные духом, ибо их — Царство Небесное». Бедность по-евангелию — это не непреднамеренная нищета, а добровольная свобода, не привязанная к имуществу как к гарантии собственной безопасности. Вдова, дающая «всё, что у неё есть>, — «бедна духом>» в самом полном смысле: у неё больше нет ничего, чем Бог.

Место, которое этот эпизод занимает в Маркине Евангелии, намеренно выбрано: сразу перед ним Иисус критикует писцов, которые «разоряли дома вдов>» (Марка 12,40). И сразу после него Иисус предсказывает разрушение Храма (Марка 13,1-2). Вдова, дающая «всё>» в системе, которая «разоряет>» бедных, — это косвенная критика системы религии, которая должна была защищать её. А последующее разрушение Храма намекает на то, что подлинный культ не в больших пожертвованиях богатых, а в полном дарах бедных, которые прославил Иисус.

II. Мария как анавим: бедная у Господа

Из её бедности — это евангельское выражение находит своё самое высокое воплощение в Марии: Дева даёт всё, потому что всё получила в виде благодати.Концепция Ветхого Завета о анавим, то есть «бедных Господа», — это ключ к пониманию Марии. «Магнификат» (Лк 1,46-55) является в первую очередь песнопением анавим: «Она посмотрела на смирение своей служанки… и отправила богатых с пустыми руками» (Лк 1,48.53). Мария идентифицирует себя с «смиренными», которых Бог возвысил, и с «бедными», которых Бог наполнил благами. «Из её бедности» вдовы — это евангельская форма состояния анавим.«Бедность» Марии не ограничивается только экономическим аспектом (хотя семья из Назарета была скромной, как указывает дарование голубей при Представлении, Лк 2,24, см. Лев 12,8). Это духовная бедность анавим: осознание того, что всё, что есть и что имеет, происходит от Бога, и готовность вернуть всё Богу по Его просьбе. Эта духовная бедность выражена вдовой с двумя монетами: у неё нет человеческой безопасности, на которую она могла бы рассчитывать, её единственной безопасностью является Бог.«Благовещение» показывает Марию как анавим: когда ангел объявляет ей план Бога, у неё нет человеческих ресурсов, чтобы ответить, у неё нет защиты мужа (ещё не живя с Иосифом), у неё нет социального статуса, защищающего её от внебрачной беременности, у неё нет власти, защищающей её от непонимания. У неё есть «две монеты», её вера и её «фиат», и она предлагает их Богу без оговорок. Это полное пожертвование является парадигмой всей марианской духовности: давать Богу «всё, что есть», даже когда «всё, что есть», кажется слишком малым.Связь между вдовой с двумя монетами и Марией была признана различными экзегетами патристического и средневекового периодов.Амбросий Миланский в одном из своих комментариев к Евангелию от Луки явно сравнивает «totam victum suam» вдовы с «fiat» Марии: в обоих случаях вся сдача определяет величие жеста, а не его внешний вид. Вдова дала два обола. Мария дала «fiat». Но в обоих случаях давалось «все, что у неё было».III. Суббота как день Марии: память полной сдачиСуббота Марии празднует именно логику «Ex Penuria Sua»: уверенную бедность, которая полностью сдается в тайну Бога.Суббота Марии празднует именно логику «Ex Penuria Sua», бедность, которая полностью сдается. Суббота, которую литургия посвящает на протяжении обычного времени Богоматери, имеет богатое библейское звучание: суббота — день «отдыха в Боге» (Бытие 2:2-3), день, когда человек, прекратив работу, признаёт, что не является создателем, а творением. Эта размерность «отдыха в Боге», которую празднует суббота, находит в Марии своё самое совершенное человеческое выражение: она, которая «отдохнула» в Боге своим «fiat», наиболее полностью воплощает дух субботы. В субботнем молчании эхом звучит «ex penuria sua omnia» как литургия марианского дара.Поклонение пяти первых суббот, предложенное посланием Фатимы (1917), имеет такой литургический и теологический фундамент: суббота как день искупления и поклонения Непорочному Сердцу Марии. Практика пяти первых суббот в духе искупления — это конкретная форма поклонения, в которой «даётся Марии то, что принадлежит Марии», признаётся её роль в экономии спасения и соответствует верности, требуемой любовью. Это поклонение имеет структуру вдовы с двумя оболами: не большая жертва, но жертва «всего, что есть», с полной внутренней готовностью.Литургия часов, Оффиций чтений, Лауды, Весперы, Комплеты предоставляют для субботы специальные марианские тексты: гимны, антифоны, молитвы, которые прославляют Марию как «конец недели», указывающий на «День Господа» (воскресенье).Эта литургическая структура выражает понимание того, что Мария находится на стыке «времени» и «вечности»: она, которая «дала всё, что имела», Богу, теперь находится во вечности, которую каждый воскресный день предвосхищает и которую суббота готовит.«Totam victum suam» вдовы, «весь её удел», имеет экуменическую резонанс, который традиция редко исследовала: вдова, которая предлагает «весь свой удел», предвосхищает Марию, которая предложила миру Хлеб жизни, «удел» всей человечества. Она, которая дала «всё, что имела», и то, что имела, было Сыном Божьим, является той, кто наиболее радикально осуществил жест вдовы. Евхаристия, которая является «Хлебом», что Иисус есть, пришла в мир через полное предложение Марии: её «фиат» был «totam victum suam», благодаря которому мир получил Хлеб, который не истощается.IV. «От того, что осталось» против «Всего, что имела»: два стиля христианской жизниРазница между двумя стилями христианской жизни выражена в *Ex Penuria Sua*: давать из излишнего или отдаваться самому себе.Контраст между теми, кто даёт «от того, что осталось», и вдовой, которая даёт «всё, что имеет», освещает два разных стиля жизни, которые всегда были известны в истории: стиль выполнения, давать Богу то, что обязательно, то, что не стоит усилий, то, что не затрагивает фундаментальную безопасность, и стиль полной отдачи, давать Богу без расчёта стоимости, без сохранения «зоны безопасности» для себя.Мария представляет второй стиль в его самой радикальной форме. Её отдача Богу не была рассчитана, она была полной. Она не «дала Богу» то, что осталось после обеспечения своей безопасности и проекта жизни: она дала «всё, что имела», включая свою невинность, свой обычный проект брака, свою социальную безопасность, своё понимание того, как должна быть её жизнь. Эта радикальность является тем, что традиция называет «совершенной или полной посвящением». В глубине, «ex penuria sua omnia» вдовы является, в Марии, программой всей жизни.Св. Тереза Лионская, чей духовный образ был глубоко марианским, разработала то, что назвала «предложением Любящему Милосердию»: не предложение из излишнего, а полное предложение себя любви, которая Бог. Это предложение, вдохновлённое вдовой с двумя монетами и Марией, является современной формой духовности, описанной в Марке 12,44. Тереза, которая умерла молодой, без видимых дел, без социального влияния, двумя «монетами», является свидетельством того, что «всё, что есть» достаточно, когда оно предлагается с полной отдачей.Ватикан II в главе V документа *Lumen gentium* провозгласил универсальное призвание к святости, которое подтверждает, что каждый христианин призван к полной жизни в Христе.Лумен Гентий находит в образе вдовы наиболее доступную евангельскую основу. Не только монах может дать «все», но и отец семьи, мать с маленькими детьми, рабочий, студент. То, что каждый «имеет», время, энергию, любовь, присутствие, может быть отдано «полностью» Богу и ближнему. Мария, которая отдала Богу всё, что имела, в своей обычной жизни галилейской женщины, является образцом такой «полной» святости, которая не требует особых обстоятельств.Мария, которая дала Богу «все, что имела», с её «фиатом», является иконой вдовы с двумя монетами: самой совершенной Анавим из Израиля, чья полная бедность в Боге стала для мира невероятным богатством.

Ссылки

• Второй Ватиканский собор, Лумен Гентий, глава V: «Универсальное призвание к святости» (1964).
• С. Тереза от Дева Иисуса, Действие дара себя Любящему Милосердию (1895).
• Папа Иоанн Павел II, Редемпторис Матер, н. 36-37 (1987).
• J. Гнилка, Евангелие по Марку, том II (1979).
• А. Серра, Мудрость и созерцание Марии (1990).

Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — область христианского богословия, изучающая верования и учения, связанные с Марией, ангелами, демонами и Иосифом, соответственно. Эта дисциплина исследует догматы и традиции, специфичные для Католической церкви, и включает в себя такие важные темы, как Благовещение, взятие Девы Марии в небесную славу, Непорочное Зачатие, приснодевство, царственность Марии, искупительная роль Марии (Соискупительница), посредничество всех благодатей (Посредница), учение Церкви (Учительство Церкви) и роль Учителей Церкви (Доуторы Церкви) в интерпретации этих догматов. В центре мариологии находится Богородица, чья роль в спасении человечества считается неотъемлемой частью полноты времён (plenitude temporum).