Новое вино в новые мешки: Мария, новое вино и новые мешки
Суббота двенадцатого недели Общего времени в литургической традиции называется Субботой Богоматери, в этот день, начиная, по крайней мере, с XII века, латинская церковь посвящает последний день литургического недели памяти Марии. Перипсепт из Евангелия этого субботы, Mt 9,14-17, о посте учеников и новых одеяльях, предлагает удивительно богатый ключ для понимания марианского харизмы: Мария как «новое одеяло», способное вместить «новое вино» воплощения.Вопрос учеников Иоанна: «Почему твои ученики не постятся?» и ответ Иисуса в трех образах (гости свадебного торжества, старая ткань с новым швом, новое вино в старых одеяльях) описывают природу нового времени, открытого присутствием Иисуса. Пост является знаком ожидания и скорби. Присутствие Жениха превращает скорбь в праздник. Новый шов в старой ткани разрушил бы обе. Новое вино в старых одеяльях разорвало бы их. Новизна Евангелия, благодать, которую приносит Иисус, не может быть просто «ремонтирована» на старых структурах: она требует новых контейнеров, новой доступности, нового сердца.I. Пост учеников: радость и nupтальное время
Ответ Иисуса на вопрос о посте: «Можно ли гостям свадебного торжества скорбеть, пока с ними Жених?» (Mt 9,15), является одной из самых скрытых, но значимых самоопределений из Евангелия Матфея. Иисус имплицитно идентифицирует себя с Женихом, идентификация, которая в ветхом Завете сохранялась для Иеговы в отношении Израиля (Ос 2,16-22. Иер 2,2. Ис 16. Псалм 74). Представляя себя как Жених, чье присутствие исключает скорбь, Иисус претендует на отношения, которые пророки описывали между Богом и Его народом.Образ свадебного торжества имеет непосредственное мариологическое значение: Мария, в традиции патриархов и средневековья, является «Невестой», которая приняла «Жениха» в Аннунциации. Интерпретация патриархов Псалма 51 как описания отношений между Логом и человеческой душой в целом и Марией в частности, разработанная Оригеном, Бернардом Кларвавальским и кармелитской традицией, видит в «фиат» ответ Невесты на Жениха, стучащего в дверь.Суббота Марии как день радости брачной, а не постного, в этом контексте имеет точную теологическую согласованность: это день, в который празднуется связь Жениха и Его первой и совершенной Невесты.Тёмная нота, которую добавляет Иисус: «Придёт время, когда Жениха от них отберут, и тогда постятся» (Матфея 9:15b), вводит пасхальный аспект: радость следования реальна, но не освобождает от Креста. «Время брачное» общественной жизни Иисуса заканчивается на Гробе. Пост учеников начинается со смерти Иисуса и опыта покинутости в Великую Субботу. Мария пережила эту Великую Субботу, день между смертью и воскресением, по-особенному: традиция видит в ней ту, кто, в отличие от учеников, сохранила веру. Суббота Марии — это, следовательно, также день Великой Субботы: бдение в ожидании воскресения.Альтернатива между праздником и постом, между временем Жениха и временем его отсутствия, описывает ритм духовной жизни христианской, которую мистическая традиция определила как «утешение и отчаяние». Инструкции Инация Лойолы о духовном отчаянии: «Не менять решений, принятых во время утешения», — именно это и является ответом на время поста: оставаться верным тому, что было обещано во время радости, зная, что утешение вернётся. Мария — образ этой верности в отчаянии: Великая Суббота была её временем наибольшего поста, и она осталась верной.II. Новые мешки для нового вина: обновление внутреннегоИзображение новых мешков для нового вина — одна из метафор, наиболее часто используемых в христианской традиции для описания необходимости внутреннего обновления как условия для получения новых даров Духа. Старые мешки — это внутренние структуры, застывшие, убеждения, которые закрывают, привычки, препятствующие сюрпризам, предубеждения, фильтрующие реальность до того, как она будет найдена. Новое вино — это благодать, дар Духа, новизна, которую Бог хочет ввести в личную и общинную историю. Условием для того, чтобы новое вино не разорвало старые мешки, является обновление внутренней доступности.История Церкви показывает, что сопротивление обновлению, привязанность к «старам мешкам» культурных, литургических, теологических и институциональных форм — это одна из постоянных искушений.Концил Ватикан II был явно описан его участниками как попытка создать «новые одра», новые формы церковной жизни, способные вместить «новое вино» Евангелия в радикально новую эпоху. Сопротивление Ватикану II со стороны некоторых секторов Церкви, с богословской точки зрения, представляет собой сопротивление «старом одрам», которые предпочитают уже ферментированное вино новизне Духа.Современная харизматическая обнова, движения обновления в Духе, возникшие во второй половине XX века, видели в образе «новых одр» свою собственную миссию: создание общин веры с новыми формами (харизматическая молитва, личный свидетельство, участие в литургии), способных вместить изливание Духа, которое испытывало это движение. Оценка этих движений по критериям 70-го статьи (плоды) — правильный способ дискернения: где «новые одра» приносят плоды любви, служения и обращения, вино подлинное. Где они приносят раскол, духовную высокомерность и уклонение от обычных обязанностей, «одра» могут быть новыми, но вино сомнительное.Внутреннее обновление, которое описывает образ одр, в традиции духовности — плод непрерывного обращения, постоянной метании (изменения сознания), которая предотвращает духовное упрямство. Игнатий Лойола, в своем Экзамене совести, предложенном в качестве ежедневной практики, стремился именно к этому: осознанность внутренних движений, тонких упрямств, зарождающихся сопротивлений, чтобы «одра» не упрямлись до того, как «вино» закончит ферментироваться. Суббота Марии, как день размышлений о прошедшей неделе, имеет аналогичную функцию: осознание «одр», которые упрямились за неделю и нуждаются в обновлении перед новой неделей.III. Мария как новое одро: полная доступность
Мариология использует образ новых одр для описания уникальной доступности Марии для воплощения. Отцы Церкви, особенно Епифаний Саламинский (IV век), описывали Марию как «чистый сосуд», который мог вместить Слово Божие, потому что она была полностью доступна, без внутренних сопротивлений, без структурного упрямства эгоизма или греха. Доктрина Непорочного Зачатия артикулирует теологически это понимание: Мария была сохранена от оригинального греха, от структурного упрямства, которое затрагивает человеческую свободу, именно для того, чтобы стать новым одром, способным вместить новое вино воплощения.Этот образ не подразумевает, что Мария была пассивной или что ее доступность была автоматической. Теологи, такие как Дунс Скот, Ханс Урс фон Балтасар, Иоанн Павел II в его работе «Слова о жизни», подчеркивали свободу «фиат» (согласие) Марии и ее активное участие в божественном плане.Редемпторис МатерПодчеркивают, что доступность Марии была свободным ответом, а не необходимостью по своей природе. «Новые чаши» Марии не были просто предварительным условием к воплощению: они были плодом растущей готовности к служению, верности движениям Духа, активного любви, которая делала сердце все более способным принимать величайший дар.Девoción к Марии в субботу в этом контексте имеет конкретную духовную функцию: это день, когда верующий просит Марию помочь ему «обновить чаши», внутреннюю доступность, которая могла быть затвержденной за неделю. Утомление, разочарования, срывы, грехи недели могли создать препятствия и затвердевания, мешающие принять «новое вино» приближающегося воскресенья. Концепция Марии как «новой чаши» — это призыв к обновлению доступности: «как Мария сказала да, проси у нее помощи, чтобы сказать да тому, что Господь хочет ввести в тебя».
Фраза ангела в Аннунциации, «полная благодати» (kecharitomene — совершенный пассивный причастие, указывающий на полученную и постоянную полноту благодати), точно описывает Марию как чашу, полностью наполненную благодатью, без места для пустоты. «Новое вино» воплощения нашло чашу, способную его вместить, потому что она была наполнена предшествующей благодатью, подготовившей ее.
Духовность Марии призывает верующего просить той же благодати: не немедленную полноту, которую имела Мария, а прогрессивное развитие доступности, делающей возможным принимать все больше «нового вина», которое Господь хочет дать.
IV. Суббота Марии: созерцать мать нового вина
Историческое происхождение субботней девиции к Марии восходит к XII веку с распространением марианской духовности, продвигаемой Бернардом из Клерво и цистерцианцами. Традиция, укрепленная введением мессы Блаженной Девы Марии в субботу Алкуином в IX веке и распространенной в XII веке, видит в субботе день, когда Мария «сохраняла веру», субботу между смертью и воскресением, когда ученики сомневались, а Мария оставалась. В этом смысле субботняя марианская духовность — это день стойкой веры, активного ожидания, «темной ночи», предшествующей рассвету воскресенья.
Созерцание Марии в субботу имеет эсхатологический аспект: Мария уже в полноте воскресения, учение об Ассунции утверждает, что она уже с Рессургированным в теле и душе. Субботняя марианская духовность — это, следовательно, предвосхищение созерцания того, что воскресенье утверждает: победа жизни над смертью, полнота «нового вина», в которой Мария уже погружена. Созерцание Марии в субботу — это созерцание конца, к которому стремится христианская жизнь: полноту благодати, которую она уже обладает, и которую ученик еще ожидает.
Часы в субботу имеют особую тональность: вечерние гимны субботы, такие как Ave Maris Stella и Salve Regina, выражают это.
«Salve Regina», произносимая в Полноте времен, выражает уверенное предание конца дня и недели Марии, которая «бдит» над теми, кто спит в мире Божьем. Эта ночная уверенность в Марии, матери, бдящей, когда дети спят, имеет библейское корни в эпизоде в Гефсиманском саду: ученики уснули, пока Иисус страдал. Мария, не присутствуя физически в этом саду, была духовно присутствующей, бдящей в вере, как стража из Псалма 130, которая «ожидает Господа больше, чем страж ожидает рассвета>».«Новый вино», которое литургия в воскресенье прославляет, кровь Христа, пролитая в Евхаристии, «плод виноградной лозы», преображённый на Вечере, имеет в Марии свой первосветный «одре новый». Евхаристия в воскресенье — это «новое вино», для которого «новые одре» верующих должны быть готовы принять. Суббота, посвящённая Марии, — это подготовка этих одре: день, в который, благодаря созерцанию Марии, сердце обновляется готовностью, молчанием, ожиданием воскресения, которое принесёт воскресенье. Верующий, прибывающий к воскресенью с «обновлёнными одре», может принять «новое вино» во всей его полноте, и это дар, за который Мария, мать нового вина, заступается перед всеми детьми.Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальная программа по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в условиях академического сопровождения: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses