«Поскольку она много любила»: грешница, долг прощён, а она получила много.
Я передал вам прежде всего то, что и получил. […], много грехов возвращают ей, потому что она очень любила.
(1Кор 15,3 и Лк 7,47)
В четверг на двадцать четвёртом неделе Общего времени мы ставим рядом самую древнюю формулу веры, которую у нас есть, и сцену женщины, плачущей у ног Иисуса в доме фарисея. Павел напоминает о том, что он получил и передал, о Христе, умершем за наши грехи, и воскресшем на третий день. Лука показывает, что происходит, когда кто-то осознаёт, что это значит для него. Один отрывок даёт учение, другой — эффект, и второй не понимается без первого.
I. Первый чтение: 1 Коринфянам 15,1-11
Этот отрывок имеет документальное значение, которое имеют лишь немногие тексты Нового Завета. Павел вводит то, что следует, с помощью технических глаголов передачи: «я передал вам то, что сам получил» (в.3). Он цитирует формулу, которая уже была до него, вероятно, изученную через несколько лет после Пасхи, и письмо фиксирует около 56 года. Христос умер за наши грехи согласно Писанию, был погребён, воскрес на третий день согласно Писанию, явился Петру, а затем двенадцати.
Следует список свидетелей, с деталью, которую никто не изобрёт в легенде: «он явился более пятистам братьям одновременно, из которых большинство ещё живы» (в.6). Это приглашение к проверке. Тот, кто сомневался, мог спросить. Список заканчивается автором, с скромностью, которая не является фигурой стиля: «я, как последний из апостолов, видел его также» (в.8). Павел называет себя самым маленьким из апостолов из-за того, что он преследовал Церковь, и решает напряжение в одном предложении, которое обобщает всю его теологию: «грацией Божьей я то, что я» (в.10).
II. Евангелие: Лук 7,36-50
Сцена строится на контрасте гостеприимства. Симон, фарисей, приглашает Иисуса и пропускает элементарные жесты приветствия, воду для ног, поцелуй, масло на голову. Женщина, входящая без приглашения, делает всё это в избытке, вместо воды — слезами, поцелуями непрерывно, ароматом албастра.
Иисус не осуждает фарисея за его мысли, отвечает ему притчей о бухгалтерии. Два должника, пятьсот денариев и пятьдесят, оба прощены. Кто будет больше любить? Симон отвечает правильно, и его ответ осуждает его.После этого остается фраза, которую духовная традиция никогда не отпускала: «вам прощены многие грехи, потому что она очень любила, но тому, кому мало прощено, мало любит» (в. 47). Любовь той женщины не купила прощение, она его раскрыла. То, чего не имел Симон, не было добродетелью, а было осознанием собственной задолженности. Кто считает, что должен мало, любит мало, и любит мало, потому что неправильно рассчитал, а не потому, что с ним обращались менее щедро.
III. Получать, прежде чем давать
Оба текста основаны на одном и том же принципе. Павел передает, потому что получил. Женщина любит, потому что была прощена. В обоих случаях инициатива не человеческая, и в обоих случаях человеческая реакция не является необходимой. Христианская вера не является личным открытием, которое затем передается другим; это депозит, который передается из рук в руки, и святость не является достижением, которое накапливается, а скорее ответом, который дается.
Это имеет практическое следствие, которое касается особенно тех, кто вырос в католической семье и никогда не отклонялся от неё. Легко сделать вывод, что мало что нужно. Это именно позиция Симона, и Лука показывает, что это самая опасная позиция, потому что она не вызывает никакого шока и постепенно высушивает сердце. Правильный вопрос не в том, сколько мы совершили грехов, а в том, сколько нам было прощено, и этот расчёт включает всё, от чего мы были сохранены, даже не осознавая этого.
IV. Мария, которая получила много
Здесь возникает возражение, с которым мариология сталкивается уже веками, и которое стоит не обходить стороной. Если любят больше тех, кому прощено много, и Мария была сохранена от всех грехов, значит ли это, что она любила мало? Ответ традиции – прямо противоположный, и он основывается на природе дара. Сохранение – это более высокий уровень искупления, чем исцеление. Тот, кто предотвращён от падения, должен своему спасителю больше, чем тот, кто встаёт после падения.
Синод напоминает, что Мария искуплена в высшей степени благодаря достоинствам своего Сына и с Ним тесно и неразрывно соединена (LG 53), и что с первого момента своего зачатия она обогатилась славой уникальной святости (LG 56). Она – должница пятисот денариев, которые она никогда не имела возможности задолжать, потому что их заплатил за неё кто-то другой. Именно поэтому её песнь начинается так: «моя душа прославляет Господа, и мой дух радуется в Боге, моём Спасителе» (Лк 1,46-47). Она называет Его Спасителем. Она знает, от чего была спасена.
И есть жест женщины из города, которую традиция всегда читала параллельно с жестом Марии в Бетании и её пребыванием у креста. То, что сделала грешница с ароматическим маслом, Мария сделала всей своей жизнью, без слёз раскаяния, потому что у неё не было чего раскаиваться, но с той же непропорциональностью. Любовь, которая отвечает полученному дару, никогда не ведёт расчётов, и она всегда избыточна в глазах того, кто сидит за столом и подсчитывает.
В четверг на неделе XXIV остается, следовательно, вопрос, который отвечает молчанием. Сколько мы считаем, что должны? Потому что мера нашей любви уже решена в этом ответе.
Позитивная программа по мариологии
Желаете углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о позитивной программе по мариологии в Locus Mariologicus — академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Responses