Слово стало плотью: Исх. 52, Hebр 1 и евангельский пролог о рождении Господа.

И Слово стало плотью и обитало среди нас.
Ио 1:14

Рождество Господа в Мессе Дня объединяет три текста, которые рассматривают тайну воплощения с различных дополняющих точек зрения. Ис 52:7-10 поёт о радости посланника, который приносит мир и спасение, с глазами Господа, видимых на всех концах земли. Heb 1:1-6 провозглашает, что Бог, говоривший ранее через пророков во многих формах, теперь говорит нам через Сына: сияние Его славы и выражение Его сущности. Ио 1:1-18 предлагает Пролог, который одновременно является началом и ключом к всему Евангелию от Иоанна: в начале было Слово, Слово было у Бога, Слово было Богом, и Слово стало плотью. Три текста описывают одно событие с трёх точек зрения: пророческое провозглашение, догматическое признание и теологическое созерцание.

I. Первое чтение: Ис 52:7-10

Исаия поёт с помощью красивой физической картины о хорошей новости: «Как же прекрасны на горах ноги посланника, который приносит мир, который приносит хорошую новость, который провозглашает спасение, который говорит Сиону: Твой Бог царствует!» (Ис 52:7). Стражи поднимают голос вместе и поют от радости, потому что видят своими глазами возвращение Господа в Сион (в. 8). Руины Иерусалима должны разразиться в пение, потому что Господь утешил свой народ, искупил Иерусалим (в. 9). «Всем народам Господь обнажил свой святый рукав, и все концы земли увидят спасение нашего Бога» (в. 10). Видение Исаии универсально: спасение не только для Израиля. «Святый рукав» Господа, который проявляется, становится руками ребёнка, который Мария представляет миру.

II. Второе чтение: Heb 1:1-6

Письмо к Хебреям открывается утверждением, которое обобщает всю историю откровения: «Бог, который в прошлом много раз и разными способами говорил отцам нашими через пророков, в этот последний век говорил нам через Сына» (Гб 1,1-2а). Сын представляется в серии возрастающих утверждений: наследник всего, через которого были созданы миры (в.2б), слава Его славы и выражение Его сущности, поддерживающий вселенную словом своей власти (в.3). Затем описывается искупительная работа: после того, как Он очистил грехи, Он сел праворуч Божьей славы на небесах (в.3б). Он превосходит ангелов (в.4), и Бог никогда не говорил ни одному ангелу: «Ты — Мой Сын, Я сегодня родил Тебя» (в.5). Письмо к Хебреям открывает Рождество самым большим вопросом: кто этот ребенок? Ответ — гимн Его пресуществия и величия, предшествующего рождению и сделанного видимым благодаря рождению.

III. Евангелие: Ио 1,1-18

Предисловие Иоанна не начинается с рождения, а с начала: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом. Оно было у Бога с начала» (Ио 1,1-2). Создание — дело Слова: все было сделано через Него и без Него ничего не было сделано (в.3). Слово — жизнь, и жизнь — свет людей (в.4). Свет сияет в тьме, и тьма не победила Его (в.5). Иоанн Креститель пришел в качестве свидетеля этого света (в.6-8). Слово пришло в то, что принадлежало Ему, и Его не приняли (в.11). Но тем, кто принял Его, Он дал власть стать детьми Божьими, веруя в Его имя (в.12). А затем центральное стихе Рождества: «Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы видели славу Его, славу, какую имеет у Сына Единородного Отца, полноту благодати и истины» (в.14). Благодать и истина пришли через Иисуса Христа (в.17). Предисловие переходит от вечного к временному, от невидимого к видимому, от божественного к человеческому. Рождество — это момент, когда вечное становится временным, невидимое — видимым.

IV. Мария и Слово, ставшее плотью

«Слово стало плотью», — эта фраза из Иоанна 1:14 предполагает, что плоть, из которой Слово приняло человечество, — это плоть Марии. Христианская традиция выразила это тайну в титуле, который Собор в Эфесе (431 год) определил как догму веры: Мария — «Теотокос», Мать Божия. Этот титул не прославляет Марию саму по себе, а прославляет воплощение. Говоря, что Мария — Мать Божия, мы говорим, что сын, которого она породила, — Бог: то же утверждение, что делает Пролог Иоанна и письмо к Иакову. В первом послании к Иакову (1:1) Сын описывается как «сияние славы Отца»: это сияние впервые проявилось в чреве Марии, которая была первым местом, где Сын Божий обитал в человеческом виде. Псалом 52 воспевает красоту ног посланника, который приносит весть о мире: Мария, которая несла воплощённое Слово к Елизавете во время Посещения, буквально была носительницей хорошей весть в плоти. Ноги, о которых поёт Исаия, — это ноги беременной Марии, спускающиеся по горным склонам Иудеи. Рождество — это не просто рождение Иисуса: это рождение Марии как Матери Божии, выполнение её уникального призвания и начало роли, которая не закончится никогда.