Псевдо-Дионисий Ареопагит – “О небесной иерархии”: девять небесных хоров ангелов

О “Небесной иерархии” (De caelesti hierarchia) автора, известного как Pseudo-Dionисий Ареопагит (анонимный сирийский автор V-VI веков, ошибочно идентифицированный с Дионисием Ареопагитом, упомянутым в Акк. 17, 34) — это трактат, который окончательно структурировал учение о Девяти Ангельских Хорах. Его влияние на западную теологию через Святого Томаса Аквинского является абсолютным.

История атрибуции

Автор представляет себя как “Дионисий”, который, по его словам, был обращен в христианство апостолом Павлом на Ареопаге в Афинах (Акк. 17, 34). Это приписывание считалось достоверным до Ренессанса, но в настоящее время признается псевдонимом. Реальным автором, скорее всего, был сирийский монах конца V века (около 500 г. н.э.), подверженный влиянию неоплатонической философии Прокла (412-485 гг. н.э.). Открытие ложной атрибуции (Лоренцо Валла, 1457 г., Эразм Роттердамский) не уменьшило его теологического авторитета: церковное учение признает его учение подлинно католическим.

Структура “Небесной иерархии”

Трактат состоит из 15 глав, организованных вокруг трех тем:

1. Глава 1-3: Общие принципы о ангелах как божественных послах
2. Глава 4-9: Описание трех иерархий и девяти хоров
3. Глава 10-15: Как ангелы связаны с людьми и космосом

Три иерархии

Pseudo-Dionисий организует ангелов в три иерархии по три хора в каждой:

I. Первая иерархия (Верховная) — глава 7

“Первая иерархия близка к первичной божественности и является первой, кто участвует в непосредственном осветлении Бога.”

1. Серафины

1. Серафимы (Hb. серафимы, «пламенные»): прямое созерцание божественной любви
2. Керубины (Hb. керубимы): полнота божественного знания
3. Троны: неизменное приверженность присутствию Бога

II. Вторая иерархия (Средняя) – глава 8

«Вторая иерархия получает свет от первой и передает его третьей.»

1. Доминации (гр. кириотеты): правят над более низкими иерархиями
2. Власти (гр. дυνάμεис): космическая сила, совершение чудес
3. Сила (гр. εξουσιαи): управляют иерархиями

III. Третья иерархия (Низшая) – глава 9

«Третья иерархия близка к миру людей, осуществляющая провиденциальное действие.»

1. Принципы (гр. архаи): управление народами и нациями
2. Аркангелы (гр. архангелы): посланники великих действий
3. Ангелы (гр. ангелой): личные посланники

Греческий текст – глава 7 (Извлечение)

«Тас иерархас таксις ουρανιας επεραζομεν, ην τε ευλογιαν και θεολογικωτεραν ταξιν προτερον λεγωμεν ειναι σεραφιμ, και κερουμπιν, και θρονον ιερον κοσμιον».

Португальский перевод

«Изучаем небесные иерархии, заявляя, что наиболее подходящая и богословски первая степень – это священная констелляция Серафинов, Керубинов и Тронов.»

Три характера небесной иерархии

Pseudo-Дионисий определяет, что вся ангелическая иерархия имеет три характера:

1. Очищение (катарсис): избавление от всякой несовершенства
2. Освещение (фотизм): получение божественного света
3. Совершенство (телеиосис): сближение с источником добра

Эти три момента также характерны для человеческой церковной иерархии: отсюда и ее влияние на сакраментальную теологию и монашескую жизнь.

Историческое принятие

Патристика и византийская традиция

• Святой Максим Конфессор (VII век): первый великий греческий комментатор Pseudo-Дионисия

Средневековая латинская литература

• Иоанн Скот Эриугена (в. IX): переводит его на латинский язык впервые.
• Святой Бернард (в. XII): широко использует его в своих мистических трудах.
• Уго из Сент-Виктор (в. XII): становится первым великим латинским комментатором.
• Святой Томма Аквинский (в. XIII): включает его в “Суму теологическую” и основывает схоластическую ангелологию.
• Святой Бонавентура (в. XIII): развивает мистическую сторону.
• Мастер Экхарт (в. XIV): применяет мистическую спекуляцию на основеPseudo-Dionисия.

Недавнее Учение Церкви

• Катехизм Римский (1566): принимает иерархию Дионисия.
• ККК (1992): косвенно упоминает девять хоров (н. 330).
• Литургия часов: в гимнах Вечерни (особенно в пятничных) часто упоминаются девять хоров.

Теологическое значение

Творения Pseudo-Dionисия отвечают на два больших вопроса ангелологии:

1. Почему число “девять”?

Три триады из трёх: структура Троицы, умноженная на себя. Число девять символически представляет божественную полноту. Девять хоров отражают Троицу в духовном творении.

2. Почему существует иерархия ангелов?

Чтобы участвовать в божественном дарах в различных степенях: чем ближе к Богу, тем более совершенно получает божественное освещение. Иерархия не является владычеством, а служением освещения.

Pseudo-Dionисий в христианской иконографии

Иконография христианства кодирует девять ангелических хоров на основе Pseudo-Dionисия:

• Серафины: шесть крыльев, красные, пылающие.
• Керубины: синие, держащие книги (мудрость) или с крыльями, закрывающими тело.
• Троны: фигуры с колесами (Езек. 1).
• Доминиции: с жезлами.
• Вертуати: с аурами, духовными силами.
• Потесты: в оружии, обеспечивающие защиту.

• Аркангелы: крылатые, молодые воины (особенно Михаил, Габриэль, Рафаил)
• Ангелы: крылатые, одетые в белые туники

Дополнительное чтение

Сант Томас – “О ангелах” (Сума теологическая, 50-64) | Сант Михаил | Сант Габриэль | Сант Рафаил | Ангелы-хранители