Bizim Hanım Kraliçe, Kutsal Kitap’ta var mı?

Kutsal Kitap’ta Kraliçe Meryem: Marian Başlıklarının Kutsal Kaynakları

Bugün biri bana, Daniel, neden Meryem’in Kraliçe olduğunu sordu? Bu Kutsal Kitap’ta var mı? Bir mariolog olarak, bu soruya cevap vermem gerektiğine inanıyorum. Bu nedenle araştırmaya karar verdim ve Meryem’in kraliyetinin devasa boyutlarını bu yazıda özetlemeye çalışacağım.Öncelikle, Matta 2:2’ye bakalım:> “Nerede Yahudi kralının doğduğu? Çünkü yıldızlar bir bebek krala, Kudüs’e işaret ediyor.”Bu kısa ayet, Eski Ahit’ten gelen çok sayıda peygamberliğin o anda yerine geldiğini içerir. Kral Magler, bir krala tapmak için geliyorlardı. Bu hükümdar, şiddete başvurmak yerine, Tanrı’nın İsrail’in başı ve çobanı olarak projesini gerçekleştirecek olan kişi değildi.Kutsal Kitap, Mikaya’nın tanıklığını, Betleem’de doğan çocukla ve Magler’in onu tapmasıyla hatırlatır. Sonunda, Herodes’in tepkisi, bu kralı reddetmek ve takip etmek olur, çünkü İsa, Mesih ve Tanrı’nın vaat edilen Efendisi’dir. O, sadece bir kral değil, derin anlamıyla Emanuel (Matta 1:23) olarak tanımlanan Mesih-Efendidir. Aslında, bu pasajda üç kez tapınma eylemi görülür (Matta 2:2, 8, 11). Magler’in amacı da budur, çünkü bebekteki ilahi doğayı, Osya 11:1’de belirtildiği gibi, “Ben çocukken İsrail’i sevdim, Mısır’dan kurtardım” ifadesiyle zaten öngörüyorlardı.Yıldızın gizemli görünüşüne rağmen, bu da bir sembolizm taşır. Sayın 24:17’de, “Bir yıldız Yakup’tan çıkacak, bir sapan İsrail’den yükselecek” der.Bu sembolizm, Meryem’in kraliyetini vurgulamaktadır.

Bu yıldız, bir mesihani figürün, halkı düşmanlarından aydınlatacak ve kurtaracak bir kralın habercisi olarak işaret eder.

Tüm bu unsurlar, İsa’nın Annesi olan Meryem’e büyük yansımalar sahiptir, çünkü Bebek’in kraliyet unvanları da onu doğuran kişiye aittir. İsrail ve o bölgedeki halklar için Kral’ın Annesi olmak, özel bir ayrıcalık ve onur koşuludur. ‘Kral’ın Annesi’ bir kenara itilmiş bir dul değil, O’nun krallığının bir parçası olarak ona eşlik eden ve yönetime katkıda bulunan bir kişidir. Eski Ahit’teki az sayıda metinde bu konuyu ele aldığımızda, derin bir okuma bu bağlantıyı Anneyi Oğlu Tahtında vurgular. Kutsal Kitap kültüründe, Kral’ın Annesi, kocası kral olan Betşeba gibi, ondan daha yüce kabul edilirdi. 1 Krallar 2:19’da, Betşeba, kocası Kral Davut’un önünde eğilirken, Solomon’un önünde eğildiğini ve ona bir taht hazırlandığını ve onun sağında oturduğunu görürüz.

Betşeba, Kral Solomon’a Adonia hakkında konuşmak için gitti. Kral, ona yaklaştı, eğildi ve sonra tahtına oturdu. Annesi için de bir taht hazırladılar ve o, kralın sağında oturdu.

Bu nedenle, Yahudi kültüründe Meryem’in, Kral’a hayat veren kişi olarak tasvir edilmesine şaşmamalıyız. Bu önem o kadar büyüktür ki, özel zamanlarda Kraliçe, tahtı alabilir ve yönetimini üstlenebilir.

Kral’ın Annesi’nin önemi, ünlü İsaya 7:14 peygamberliğiyle de teyit edilir:

Çünkü kendin, genç bir kız tarafından doğurulacak ve ona Emmanuel adı verilecektir.

Tanrı’nın peygamber aracılığıyla verdiği bu işaret, Kral’ın Annesi’nin, Davut’un tahtına mirasçı olacak ve umut ve mesihî vaadi taşıyan varisi doğuracağını belirtir. İlginçtir ki, İsaya peygamberliğinde odak nokta Anneyi değil, Kralı vurgular! Benzer şekilde, Mikah’ın ayetinde:

Ama sen, Efrata’nın Betleemi, Yahudiye’deki küçük kasaba, senin evinden İsrail’in kralı çıkacak. Kökeni eski, çok eskilere dayanıyor. Bu yüzden Tanrı onu terk edecektir, o doğuruncaya kadar; o zaman, onun çocukları İsrail’in oğulları dönecektir.

Burada da, Mesih’in gelişi ve vaadi, Anneyi vurgulayarak ifade edilir.

Bu pasajda, Betleem’i Davut’un vatanı olarak anlatan bölümde, İsrail’i yönetecek o Kral hakkında bir müjde verilmektedir. Hamile kadının doğumu, halkını kurtarma anlamına gelmektedir. Bu iki kehanet, Matta’nın, Oğul ve annesiyle birlikte Tanrı ile birlikte olan ve Yahudilerin Kralı olan bir çocuğu gördüğünde hatırlanmaktadır. Kehanetlerde bulunmayan ayrıntılar, Kutsal Ruh tarafından konan İsa’nın konsepti ve Meryem’in bakire anneliği olarak özetlenebilir. Aslında metin, hem Oğul hem de ebeveynleri hakkında değil, sadece Oğul ve annesi hakkında konuşmaktadır, bu da Meryem’in bakireliğini ima etmektedir.

Annenin Kraliçesi ile Oğlu arasındaki birlik, Magiler tarafından Oğula yapılan ibadetle gerçekleşir, bu da annenin krallığın ihtişamına dahil edilmesini sağlar. Matta’nın perikopu, bir tesadüf anlatımı değil, kurtuluş olayı olarak, dünyanın karanlığını aydınlatan Kurtarıcıyı aramak için gelen halkları içeren bir olaydır. Tanrı artık Kudüs Tapınağı’nın duvarları arasında saklanmamaktadır, ama bir bakireden doğmuş, kaçan, sürgün edilmiş bir çocuk olarak kendini ortaya koymaktadır. Çocuk, eski İsrail’in kaçan, ezilen, Firavun tarafından öldürülmeye gönderilen ama Tanrı’nın güçlü gücüyle kurtarılan bir sembolünü temsil etmektedir.

Bu nedenle, Meryem, Kraliçesi olduğu için, Oğlu’nun Kralıdır, Kilise’nin görüntüsüdür. Kilise, dünyanın her yerinde, Mesih ile birlikte zulüm gören ve ona inananlarla birlikte, bu yeni halk için sadece iman istenir.

Maria Kraliçesi’nin teolojik araştırmaları için, Papa II. John’un Redemptoris Mater adlı eserine bakabilirsiniz, bu eser, Kilise’nin hayatında Maria’nın yolculuğu hakkında konuşmaktadır.

Daha Derinlemesine Çalışmalar: Marioloji, Teoloji mariana, aparições marianas ve Pós-Graduação em Mariologia konularını keşfedin.