Acı Hanımefendi: Litürjik Anma

Meryem Ana Ağrıları: Litürjik Anma ve Anlamı

Litürjik anma, *Meryem Ana Ağrıları* olarak bilinen ve 15 Eylül’de anılan Kutsal Ana’nın acılı anasını bize sunar. Bu anma, Meryem’in hem doğumda hem de Çarmıhta yaşadığı deneyimin temel bir yönünü vurgular: O, Oğlunu Baba’ya sunan ve sevgili öğrencisine bir anne olarak sunan acılı Anadır.Genel Litürjik Takvim, bu anmayı, Çarmıhtaki Yüceltmenin kutlanmasından hemen sonra, 15 Eylül’de belirlemiştir. Bu tarih, Çarmıh ve Meryem Ana’nın acılarının ayrılmaz bağını vurgular ve Papa VI. Paul’un *Marialis Cultus* (7. madde) eserinde belirttiği gibi: *”Meryem Ağrıları’nın anılması, kurtuluş tarihi içinde kritik bir anı yeniden canlandırmak ve Oğul’un çaresizliğiyle birleşen Ananın acılarını yüceltmek için elverişli bir fırsattır.”*Ekim ve 15 Eylül tarihleri arasındaki yakınlık, bu marian anmanın Kristoloji bağlamında nasıl anlaşılması gerektiğini gösterir. Meryem Ana Ağrıları, Çarmıhtaki acının ve fedakarlığın ışığında kutlanır ve bu, Kutsal Ana’nın anılmasında bir bütünlük sağlar. Litürji, *Lumen Gentium* (67. madde) gibi Konsil belgelerinin yönlendirmeleriyle, geçmişin mirasını onurlandırır ve bu anmanın derin anlamını ortaya çıkarır.«Teologlara ve vaaz verenlere, Tanrı’nın sözünün koruyucuları olarak, hem bir yanıltıcı aşırıya kaçmayı hem de Kutsal Ana’nın benzersiz onurunu ele alırken aşırı kısıtlı bir bakış açısını dikkatlice kaçınmalarını teşvik ederim. Kutsal Yazıları, Aziz Babaları ve Doktorları, ve Kiliselerin liturgilerini inceleyerek, Kutsal Ana’nın rolleri ve ayrıcalıkları hakkında uygun şekilde açıklama yapmalılar, çünkü bunlar hepsi Mesih’e, her türlü gerçeğin, kutsalliğin ve erdemin kaynağına işaret eder. Kardeşleri, ayrık olanları veya diğerlerini yanıltacak herhangi bir şeyden kaçınarak, Kilise’nin gerçek öğretisini korumalıdırlar. Ve inananlar, gerçek bir saygının, geçici ve steril bir duygu değil, imanla doğduğunu ve Kutsal Ana’nın büyüklüğünü tanıyan ve evlatlık olarak sevgiyle kucaklayan ve onun erdemlerini taklit eden bir sevgiyle beslenmelidir.»Günümüzdeki Misal’ın şekli, 1969’dan önceki Misal’a ait metinlerin tamamını yeni olarak içerir, ancak giriş antifonu, İncil pasajı ve isteğe bağlı “Stabat Mater” sırası hariç.Revize edilmiş biçim, Luka 2,34-35’i bir giriş antifonu olarak açar:> Simeon, Meryem’e şöyle dedi: «Bu çocuk, birçok kişiyi düşürecek ve birçok kişiyi kaldıracak, bir çelişki işareti olacak, böylece birçok insanın düşünceleri açığa çıkacak. Sen ise, bir kılıç tarafından kalbinin geçeceği bir anne olacaksın.»Bu pasaj, Mesih’in rolünü ve Kutsal Ana’nın kurtuluş işindeki rolünü sunar. Simeon’un gizemli sözleri, kutlamanın başında, topluluğu, duyulan Söz’e katılmaya ve Meryem Ana’nın örneğini takip ederek, Mesih’i takip etmeye davet eder.İlk okuma, Hebreler 5,7-9’dan alınır:> Mesih, insanlık günlerinde, dua ve yakarışlarla, büyük bir çığlık ve gözyaşları içinde Tanrı’ya yaklaştı ve ölümden kurtulmak için O’na güvenerek ve O’na tam bir teslimiyetle, sonsuz kurtuluşun kaynağı oldu. O, insan doğası sayesinde, insanları temsil edebildi ve acılarını paylaşarak, acılarıyla empati kurabildi. «İnsanlık günlerinde» ifadesi, Hebreler’in bu bölümünün merkezinde yer alan, merhametli Yüksek Rahip İsa’yı ifade eder. O, insanlık deneyimini paylaşarak, insanların acılarını anladı., özellikle Getsemani’de, «Tanrı’ya dualar ve yalvarmalar sundu». Ölümden kaçınmadı, ancak dirilişiyle zafer kazandı (bkz. Fl 2,9-11; Hb 2,9). O «itaatini öğrendi» Baba’ya tam teslimiyetiyle ve rafine olmuş bir şekilde rahip ve kurban olarak görevinin mükemmelleşmesiyle, «dönüşüm geçirdi». Bu dramatik yolla, İsa «duyuldu». Ölümü, ona inananlar için sonsuz kurtuluşun nedeni oldu ve dirilişin ihtişamlı ışığını açtı.Bu pasajın kullanımı, Meryem’in, şimdiye kadar sadece İsa’nın Annesi olarak bilinen, acıyla ilişkilendirildiği Çarmıh’ta, ona katılan ve acısını paylaşan bir figür olarak, tüm inananların Annesi haline geldiğini gösterir. Ayrıca, inananlara, acının itaatini taklit etmeleri ve her gün sürekli çaba göstermeleriyle «mükemmelleşmeye» ve bu şekilde dirilişin tam ihtişamına katılmaya teşvik edilirler.«Baba, ruhumu ellerine bırakıyorum» der İsa, ölümünden hemen önce, Salmo 30,6’yı alıntılayarak, Lucas 23,46’da kaydedildiği gibi, çarmıhta güvenle teslimiyetin dualarını sunar. Bu salmo, Lucas’a göre, İsa’nın çarmıhta terk edilme duası ve Meryem’in ve çarmıha gerilenlerin topluluğunun duaları olarak da kabul edilebilir. «Yardım et bana acımam, Ey Tanrı» ifadesi, acıyla boğuşan, marjinalleştirilen, ezilen, zulüm gören ve dışlananların çığlığını özetler ve İsa, Çarmıh’ta bu çığlığı kendiyle birleştirir ve bu, Meryem’in kalbinde de yankılanır. Salmo, Kutsal Yazıların diğer metinleriyle birlikte, tüm insanlığa ışık ve umut kaynağıdır.İncil okumu, klasik Yuhanna 19,25-27 pasajıdır. Bu pasajın sıkça kullanılmasının nedeni, Tanrı’nın sözünün, her zaman değişmez olmasına rağmen, insanlara sürekli olarak kendini ortaya çıkardığı ve zenginlikleriyle dolu olduğu, bu nedenle Kilise’nin her zaman daha derinlemesine keşfetmeye ve anlamaya çalıştığı bir gizemdir. Bu pasaj, Meryem’i, İsa’nın ölüm anında kanını dökerken ona tüm onu kimselere emanet ettiği, sevgili öğrencisine yönlendirdiği anda, yeni bir Adem’in uykuda ölümün verimli kucağında yatarken, yanındaki yeni Eva, tüm canlıların Annesi olarak, Kilise’nin imgesini gösterir.

. İncil’in sözleri, Mesih’in, birçok kardeşin ilk doğmuşu ve sevgili öğrenci olan, aynı Anneyi paylaştığını ortaya koyar; Meryem’in çarmıhtaki acısı, hayatı doğuran annenin acısıdır.

Üç eucharistik metin [Santa Missa’nın duaları], Meryem’in Acıları gizemi ile Kilise’nin Paskal gizemine katılma çağrısını birleştirir.

Babaların iradesiyle Meryem’in Oğlu’nun çarmıhta yakınında olduğunu kabul ederek, Toplumsal Dua ile Tanrı’dan Kilise’nin, “Meryem’le birlikte Cristo’nun acısını paylaşarak, dirilişin ihtişamına katılsın” diye dilekte bulunuyoruz.

Sunu Dua’sında, Kilise, sunularını tapınağa sunduğunda, aynı zamanda merhametli Tanrı’ya da teslim oluyor, ve en sevgili Anneyi, Çarmıhta verilen Oğlu’na verilen Anneyi, veren ve alan olarak birleştiriyor.

Son olarak, Komünyon Duası, Kolosseliler 1,24 referansıyla, Kilise’yi Meryem’le bağlayan bağı hatırlatıyor: Acımasız Sakramentlerde katılım, Meryem Acıları Hatırası, inananları O’na benzetmeye zorlar. Bu nedenle, Tanrı’dan Kilise’ye yardım, cesaret ve destek istiyoruz, böylece her bir üyesi, Mesih’in acılarının eksikliğini tamamlayabilir.

Meryem Acıları Hatırası üzerine derinlemesine düşünmek için, Pavlus VI’nın Marialis Cultus el yazmasını inceleyin, bu el yazması, Kilise’nin takviminde acı ve şefkatle ilgili Meryem bayramlarını çerçeveliyor.

Daha Fazla Çalışma: Marioloji, Meryem Teolojisi, Meryem’in Görünüşleri ve Meryemoloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin.