聖母マリアの苦難：聖礼記

聖母痛嘆の記憶：礼拝記憶とその意味聖母痛嘆の聖人記憶は、私たちに、処女マリアの個人的な、祈りや崇敬の領域に留まらない、重要な側面を明らかにします。それは、キリストの誕生の時、彼女が神に御子を献じ、十字架の時、彼女が愛する弟子に母として提示され、教会の母のイメージとして与えられるという経験です。一般礼拝暦は、この記念日を9月15日、十字架の昇天の祝日の直後に設定しました。この配置は、キリストの子と母の十字架との不可分性を強調し、パウロ6世が『マリアの崇敬』（Marialis Cultus）第7章で述べたことを確認しています。「『…聖母痛嘆の記憶は、救いの歴史における決定的な瞬間を思い起こし、子との結合により、十字架に昇ったキリストに近づく機会を与えます』」9月14日と15日の連続した日付は、このマリアの記憶を適切な位置に配置し、キリストの苦しみと犠牲の強いキリスト論的枠組みの中で位置づけています。聖母痛嘆は、十字架の光と栄光の中で、キリストと共に、そしてキリストを通して祝われます。礼拝は、この記憶を、公の教義として定義されたものではなく、伝統の豊かさから引き出されたものとして、その遺産を称えます。これは、『ルメン・ジェンティウム』（Lumen gentium）第67条の指示に従っています。「神学者および神の言葉の説教者に、偽りの誇張や、マリアの独特の尊厳の考慮における過度な狭窄を慎重に避けるよう促す。聖書、聖父および教父、および教会の礼拝を研究し、指導の下、真の役割と特権の説明を行うこと。それらはすべてキリストに関連しており、すべての真理、聖性、および信仰の源である。分離された兄弟やその他の人々を誤解させるような言葉や態度を慎重に避けること。そして、信者たちは、真の崇敬は不生産で一過性の感情から生じるのではなく、信仰から生まれ、私たちを母なるマリアの偉大さに気づかせ、私たちを娘として愛させ、その美徳を模倣させることを思い出すべきである。」現在のミサ形式では、1969年以前のミサ書とは完全に新しいテキストが用いられ、入場の反復歌、福音の読み、および「Stabat Mater」の選択的な反復歌のみが旧形式から引き継がれています。改訂された形式は、ルカによる福音書2:34-35を「入場の反復歌」として開始します：> シメオンはマリアに言った。「この子は、多くの人々を落とし、多くの人々を立ち上がらせるために定められており、矛盾のしるしとなり、多くの心の考えが明らかになるでしょう。あなたは、その魂に剣が突き刺さるでしょう。」このテキストは、キリストの石として拒絶されたキリストが、建設者たちの石として選ばれる（シラ書117:22）という神秘的な言葉を思い起こさせ、マリアの救いの業における役割を示しています。シメオンの神秘的な言葉は、祝祭の開始時に、集まった人々が聞かれる言葉に巻き込まれ、キリストに従う母の模範に従って、その言葉を聞き直すよう促しています。最初の読書は、ヘブライ人への手紙5:7-9からです：> 彼は、自分の命の期間中に、祈りと嘆きで神に訴え、死から救われるために、大声で叫び、涙を流しました。彼は、神に完全に服従した人間として、人々を代表し、彼らの苦しみを共有したので、共感する最高司祭となりました。このテキストは、ヘブライ人への手紙の中心部の一部であり、慈悲深い最高司祭であるイエス・キリストについて語っています。彼の人間性により、彼は人々を代表し、彼らの苦しみを共有し、その経験を通して、彼らを救いの道へと導きました。ゲツセマネの祈りにおいて、イエス・キリストは「神に祈りを捧げ、死から救われるようにと願った」。死は避けられないものではあったが、復活の栄光によって勝利された（フィリピの信徒への手紙 2:9-11、ヘブライ人への手紙 2:9参照）。イエス・キリストは「服従を学んだ」、天父への完全な服従を通して、司祭としての務めと犠牲の完璧な模範となった。この劇的な道のりを通して、イエス・キリストは「聞き取られた」。彼の死は、彼に信じる者たちにとって永遠の救いをもたらす原因となり、復活の輝かしい栄光を開いた。この聖句の解釈は、マリア、これまでのところイエス・キリストの母としてのみ知られていた彼女が、苦しみを分かち合い、受難に伴うすべての人間、救いに呼びかけられた全人類の母となったことを意味する。また、信者たちも、マリアの模範に従い、苦難の服従と日々の絶え間ない努力を通じて、完璧さへと成長し、復活したキリストの栄光に共なるように促されている。「父よ、私を御手に委ねます」とイエス・キリストは死に際に引用した詩篇 30:6（ルカによる福音書 23:46参照）を、自分の十字架上の祈りとして用いた。この詩篇は、マリアが十字架のそばに立ち、集まった群衆と共に、処女マリアの記憶を称える際に唱えられた。「主よ、私の苦しみをお助けください」という言葉は、苦しむ者、疎外された者、圧政に苦しむ者、迫害され、排除された者の嘆きを要約したものであり、イエス・キリストが受難の中で自らのものとした叫びである。この詩篇は、他の聖書の言葉と結びついて、すべての人々に光と希望をもたらす源泉となっている。福音書の読み上げは、ヨハネによる福音書 19:25-27の古典的な場面である。この聖句の頻繁な引用は、神の言葉が常に不変であるにもかかわらず、その言葉が人間と女性に無限の豊かさをもって現れ続け、教会がその神秘を深く探求し、その意味を体験することを可能にしていることを示している。この聖句は、イエス・キリストが息を引き取る際に、マリアに弟子愛着のすべてを託し、その血を流した人々への愛を示した瞬間を私たちに視覚化させる。マリアは、「見よ、あなたの母」という言葉とともに、新しいアダムとして眠る死への甘い眠りの中で、新しい生命の源として提示される。マリアは、新エヴァ、生者の母、教会の象徴として描かれている。

福音の言葉は、キリストは多くの兄弟の第一子であり、愛される弟子と同じ母を持つことを明らかにしています。マリアの十字架の下の苦しみは、命を生み出す母の苦悩です。

三つのエウカリスティア文（聖餐式の祈り）は、私たちの主の苦難の神秘と、教会のパスカルの神秘への参加を組み合わせ、私たちをマリアの苦悩に導きます。

父なる神がマリアを息子の十字架に近づけられたことを認識し、私たちは「マリアをキリストの苦悩に共感させる教会が、復活の栄光に参加できるように」と、集いの祈りで神に祈り求めます。

聖体奉献の祈りにおいて、教会は祭壇に供物を捧げ、慈悲深い神に身を委ね、最も甘美な母と共にキリストの十字架の下にいます。

最後に、共食後の祈りは、コロサイの1:24を引用し、教会とマリアの絆を思い起こさせます。苦難の聖母を思い起こすことで、信者は救いの秘跡に参加し、キリストの救いへの模範となるよう促されます。そのため、私たちは神に助け、励まし、支えを祈り求めます。

マリアの苦悩の記憶をさらに深く探求するには、パウロ6世の『マリアの崇敬』の使徒的勧告を参照してください。この文書は、教会の暦に苦難と共感のマリア祭を組み込むことを示しています。

研究を深めるには、マリア学、マリア神学、マリアの出現、そしてマリア学修士をご覧ください。