Hastaların sağlığı: dogmatik-litürjik analiz

Hastaların Sağlığı: Dogmatik-Litürjik Bir Analiz

Hristiyan bakış açısında ‘sağlık’ kavramı, ‘kurtuluş’ kavramıyla eşanlamlıdır, çünkü Tanrı’dan istediğimiz koruma veya iyileşme, aynı zamanda fiziksel, zihinsel ve ruhsal sağlığı içerir.“Kurtuluş” terimi, Yeni Ahit’te en az 150 kez kullanılır ve mutluluk, barış, Tanrı ile birlik, sağlık, özgürlük ve lütuf gibi anlamları ifade eder. Yolculuğumuzda bize rehberlik edecek iki önemli unsur, “hastalık” ve “kölelik”tir.Bu nedenle, kurtuluş konuşurken, insanlık durumunun köle ve günahkâr olduğu durumunun zıttını kastediyoruz. Yeni Ahit kurtuluşu, Eski Ahit’ten farklı olarak, sadece düşmanlardan kurtulmayı değil, Tanrı’ya kutsal ve adil bir şekilde hizmet etmeyi içerir (Lukas 1:69, 71). Yeni Ahit kurtuluşu, günahların affedilmesini (Lukas 1:77), su ve Ruh aracılığıyla yeniden doğuşu (Yuhanna 3:5) ve Tanrı’nın çocukları olma (Galatyalılar 3:26) ve yeni yaratıklar olma (2 Korintiyalılar 5:17) anlamına gelir.Genel olarak, “sağlık-kurtuluş” kavramında, YHWH’nin kölesi, insanlığın acılarını ve hastalıklarını üstlenirken, biz de yaralarından iyileşiriz (Yuhanna 11:5). İsa, sonsuz merhametiyle birçok hastayı iyileştirmiş ve bazen de günahların neden olduğu acılardan ve hastalıklardan kurtarmıştır (Matta 9:2-8, Yuhanna 5:1-14). İsa’da sağlıklı olmak kesin ve kalıcıdır, çünkü acı ve hastalıkların kök nedenini, yani günahın telafisini sağlar.Bu nedenle, Papa II. Johannes, hastalara olan ilginin “Kilise’nin misyonunun bir parçası” olduğunu (Dolentium Hominum 1) ifade eden mutlu bir ifade kullanır. “Hastaların Sağlığı”na dair mariyan duası da, İsa’nın, “ruhların ve bedenlerin doktoru” olarak konumlandığı bu geleneğe uyarak şekillenmiştir.Bu ilahi baba niyeti içinde, Meryem’i bu bağlamda yerleştirmek zor değildir. Öncelikle, Meryem, evrensel sağlık işinin kökünü oluşturur. Yani, kurtuluş gizemi içinde, Meryem, Yeni Eva ve Mesih’in Annesi olarak bilinir. Bu konuda, Irineus Lyonlu (ö. 130) tanıklığı, Meryem’in “sağlığın nedeni” ve “sağlığın Annesi” olduğunu belirtir.Hatırlıyoruz ki Aramice’de ‘atî’ canlandırmak ve iyileştirmek anlamına gelir ve bu fiil kurtuluş ve sağlık (salus) olarak çevrilmiştir!Bu anlamda “İmanın sayesinde kurtuldun” demek…Mc 5,34. 10,52. Lc 7,50. 17,19) aynı zamanda senin imanın seni iyileştirdi, çünkü Tanrı insanı tamamen iyileştirir anlamına gelir. Kilise Babaları’nın bu gözlemlerini de buluyoruz, onlar da kurtuluşu bütünsel olarak anlarlar, bu da sağlığı içerir. Bu nedenle, causa salutis (kurtuluşun nedeni) başlığı, Meryem’in kurtuluş işine etkili bir şekilde katıldığı ve insanı tam bir şekilde yeniden doğuran, cennet durumuna geri döndüren kurtuluşun tam anlamıyla bir parçası olduğu anlamında yorumlanmalıdır.Maria, hastaların sağlığı (Salus infirmorum) çağrısı, Kilise’nin en eski ve yaygın uygulamalarından biridir. Dünyanın her yerinde binlerce Meryem manastırı, Hristiyanların Meryem’in aracılığı ve dua yoluyla Oğlu’na olan inancını etkileyen güçlü ve uzun soluklu bir tanıklıktır. Orta Çağ ruhani yazarları arasında, St. Bernard gibi bazıları, Meryem’in dua etkisini şiirsel olarak “onipotent suplicans” (dilekçi güç) olarak adlandırdı, bu da yaratılışın olağanüstü etkinliğini ifade etmek için, ancak Kilise Magistresi bu terimi bir teolojik tanım olarak benimsememiştir. Bu bağlamda, Papa VI, 1971’de Bonaria mariyen kutsal yerinde yaptığı ünlü konuşmasında, “Bir Hristiyan olarak, mariyen olamazsınız” dedi.Meryem’e Tanrı’ya dua ederek iyileşme dilemek, fiziksel, ruhsal ve manevi iyileşmeyi içerir. Bir yazar, Lourdes manastırına gelen kalabalıklar hakkında yazarken, Massabielle mağarasında en büyük mucizenin, dilekleri yerine getirilmeyen hastaların bile, istedikleri iyileşmeyi elde etmeseler bile, orada buldukları huzur ve sakinlik olduğunu belirtir. Meryem, “hastaların sağlığı” çünkü o, acıları çekenlerin annesi ve kardeşi, kendi acılarını onarmak ve telafi etmek için. O, ‘kurtaran acı’nın annesidir.Bu mariolojik yorum, sağlık ve kurtuluş arasındaki ilişkiyi, sadece ruhsal anlamda kurtuluş anlayışının ötesine geçmelidir. Günahların affı ve Tanrı ile birlik, sağlıktan ayrı düşünülememeli, çünkü bu, İsa’nın çarmıhta çektiği acılarla bağlantılıdır ve bu nedenle sağlığın zıttıdır. Bu tarihsel teolojik anlayış, acı ve sağlığın Tanrı’nın kurtuluş planında birbirine bağlı olduğunu görmeyi reddeder.Hayatın korunması, saygı duyulması ve sağlıklı olma arzusu, bir iyilik, bir değer ve Tanrı’yı bulmak ve O’nu övgüyle karşılamak için bir fırsattır. Sağlık, kurtuluşla bağlantılıdır, çünkü bir Hristiyan, Tanrı’nın armağan ettiği hayatı korumaya ve onu Tanrı’nın hizmetine sunmaya yükümlüdür. Bu kurtuluş çağrısı, güçlü ve zayıf, sağlıklı ve hasta, hatta ölüm ve çürüme sonrası bile, acı ve ölümün kurtuluşun bir parçası olduğu inancını içerir. Acı ve yaşamın Evangeli, ikisinin de var olduğu bir Evangeli’dir, çünkü “acılar içinde olanların sevgisi, kurtuluşa götüren sevgidir“.Marialis Cultus adlı Papa VI’nın apostolik yazısı, Hastaların Sağlığı başlığını derinlemesine düşünmek ve bu manevi mirası keşfetmek için bir rehberdir, bu da Meryem’in aracılığı ve hastalar için dua yoluyla Oğlu’na olan inancı içerir.Çalışmalarınızı derinleştirin: Marioloji’yi (Mariologia), Mariana Teolojisi’ni (Teologia mariana), Meryem’in Görünüşleri’ni (aparições marianas) ve Marioloji Yüksek Lisansını (Pós-Graduação em Mariologia) keşfedin.