Tanrı’nın Krallığı, Krallığı ve Hükümdarlığı Üzerine Marioloji

Eski Ahit’te Tanrı’nın krallığı önemli bir konudur, bu konu peygamberlerin ilahileri ve özellikle birçok ilahiyi ilham verir. Meryem bu muhteşem metinleri sık sık okur, tekrar eder ve düşünürdü. Kimse onun kadar bu derin zenginliği anlayamaz ve kimse onun kadar bu metinleri, en mükemmel yaratığın önünde sonsuza dek öven meleklerin akımı içinde taşımazdı.

Dünya hayatında o, Tanrı’nın krallığının ilk övücüsüydü ve şimdi gökte, meleklerin kraliçesi olarak, bu krallığın övücüleri kraliçesidir!

Litanilerde Bizim Hanım olarak anıldığı zaman:

• Meryem’in Kraliçeliği,
  • Annelerin kraliçesi,
  • Ataların kraliçesi,
  • Peygamberlerin kraliçesi,
  • Apostollerin kraliçesi,
  • Şehitlerin kraliçesi,
  • İtirafçıların kraliçesi,
  • Virjinin kraliçesi,
  • Tüm azizlerin kraliçesi,

  “Kraliçe” kelimesi dar anlamlı değildir, zira gerçek krallığı ima etmez. Sadece Meryem’e en yüce unvanı vermek, büyüklüğünü ve kutsal kişiliğini vurgulamak içindir, onu Tanrı’nın en mükemmel yaratıkları ve insanlık tarihinin en saygın figürlerinden biri yapar.

  Meryem’in kraliçeliği ne anlama geliyor?

  “Kraliçe” kelimesi üç farklı bağlamda kullanılır:

  1) Bir kadın hükümdar için.

  2) Bir kralın eşi için.

  3) Bir kralın annesi için.

  İlk iki anlam kesinlikle Meryem için geçerli değildir, ancak üçüncü anlam ona mükemmel şekilde uygundur, zira O, İsa Mesih’in annesi, Tanrı’nın ve O’nun krallığının kraliçesidir. “Kraliçe” olarak adlandırmak, hem Meryem’in ilahi annelik rolünü hem de İsa’nın Tanrı’nın Oğlu ve ruhani krallığının hükümdarını tanıtır.

  Tanrı’nın kraliyet gücü

  Tanrı’nın kraliyet gücü, yani Tanrı’nın inananları dönüştürme ve adaletle yönetme eylemi, iki açıdan ele alınabilir:

  • Tanrı’nın bu eylemi gerçekleştirme yönünden, yani haklı kılma, yönetme ve yönlendirme.
  • İnanların bu eyleme nasıl tepki verdiğine göre, yani Tanrı’ya itaat etme, teslim olma ve arzularına göre hareket etme.

  Bu ikiliyeti daha net ifade etmek için, fiilin pasifini kullanmak gerekir: Tanrı kral olur ve inananlar krallık altında kalır.

  Meryem’e bu bağlamda bakarsak, O doğrudan Tanrı’nın kraliyet gücünün bir aracı değildir, ancak bu gücün etkili olduğu bir ortamda yaşar. “Pater Nostrum” duasında, “krallığınız gelsin” diyerek, Tanrı’nın krallığının yayılmasını ve inananlar üzerindeki etkisini talep ederiz.

  Meryem, bu duanın en mükemmel bir şekilde gerçekleştirildiği yerdir; O, Tanrı’nın krallığının en iyi şekilde yansıdığı ve tüm insanlığa Tanrı’nın sevgisini ve adaletini sunduğu yerdir.

  Ayrıca, biz fakir günahkarlar olarak, bu egemen Tanrı eyleminin bize ve diğerlerine gelmesini dua edebiliyorsak, Meryem Ana ne kadar daha çok ve daha iyi bu duayı eder ve onu göğe sunmaktan vazgeçmez!Meryem Ana, ilk olarak Tanrı’ya, sadıklara egemenliği talep eden kişidir. Ancak, sadıkların onu kabul etme biçimini düşündüğümüzde, Tanrı’nın egemenlik gücünün daha da büyük bir rol oynadığını görürüz. Eski bir deyim var: “Alınan her şey, alıcının biçimini alır.” Tanrı’nın her sadıkta egemenlik eylemi, sadığın alçakgönüllülüğüne bağlıdır.Tanrı, insan özgürlüğüne saygı duyduğu için, egemenliğini zorla dayatmak ve sadıkları eylemlerine zorlamak istemiyor. Meryem Ana, Tanrı’nın bu özgürlüğünü en üst düzeyde kabul eden kişidir. O, hiçbir direnç göstermeden, her zaman Tanrı’nın eylemlerine izin verdi. Tanrı’nın İmmaculası’ndaki (Diksiyoner Mariolojik: İmmaculası) eylemi, Meryem Ana’da özgürce gerçekleşti ve hiçbir engel olmadı. O, Tanrı’nın gerçek bir eseridir ve O’nun en güzel yaratımıdır.Zekası, Tanrı’nın istediği her ışığı almadan hiçbir direnç göstermeden kabul etti. Bu ışık, zekasını tamamen aydınlattı ve O, bu ışığın yönlendirmesine teslim oldu. Zaten, Tanrı, yeryüzünde zekasında egemenlik kurdu ve şimdi gökte de öyle yapıyor. Meryem Ana, inancın annesi olarak tanımlanır, Isabel’in sözleri ile: “İnanan kimi şereflendirir, ey Tanrı!” (Luka 1,45).İstekleri asla kendi özel bir nesne sahibi olmak değildi, çünkü Tanrı’nın iradesini o kadar çok istiyordu ki, başka şeylerle meşgul olma ihtimali yoktu. “Fiat” (Anunciação’ya (Diksiyoner Mariolojik: Duyurma) dair) ifadesi, bazen yanlış bir şekilde teslimiyet olarak yorumlanır. Ancak, “Tanrı’nın bu deneme önlenemezse, ey Tanrım, fiat!” demek değildir. İbranice’de, “fiat” fiilinin üçüncü şahıs emir şekli, bir şeyin yapılmasını emretmektir. Meryem Ana, Doğum’u (Anunciação) pasif olarak kabul etmedi; onu aktif olarak istedi, çünkü Tanrı onu istedi ve Meryem Ana da Tanrı’nın isteklerini istiyordu.Bu bağlılığın ifadesi, hayatının tüm koşullarında, hem önemli hem de önemsiz olanlarda, iradesinin değişmez bir şekilde Tanrı’nın iradesine uygun olmasıydı.Meryem’in zekası ve iradesi, Tanrı’nın zekası ve iradesiyle mükemmel bir şekilde birleşti ve bu birlik, Meryem’in özgürlüğünü korudu, Tanrı’nın elinden önceden donup kalmadığı gibi, kendi içgüdülerine göre hareket etmesine izin verdi.Meryem, Tanrı’nın Maria’da gerçek gücü, tam rızasıyla birlikte, Kusursuz Kalbin saygısını ve taklidini sunar.Tanrı’nın KrallığıGünümüzde, Tanrı’nın Krallığı’nı dünyanın sonu ile ilişkilendirme eğilimindeyiz, ancak net metinler, Tanrı’nın Krallığı’nın İsa ve Havariler zamanından beri var olduğunu belirtir. İsa’nın yasaya sadık takipçilerine yönelik kınamalarını hatırlayın:– Luka 11:52: *”Ey yasaya bilginler, siz bilgeliğin anahtarını kendinizden aldınız. Sizin kendiniz girmediniz ve sizi girmeye isteyenleri de engellemekle kalmadınız.”*– Matta 23:13: *”Ey yazılar ve farisiler, ikiyüzlü hipokritler! Tanrı’nın Çocukları’na Krallığı kapılarını kapatıyorsunuz. Kendiniz girmiyor ve girmeye isteyenleri de içeri almıyorsunuz.”*Tüm fiiller geçmiş zaman biçimindedir. Ayrıca, Pavlus’un şu sözleri de aynı şekilde geçmiş zaman fiilleriyle ifade edilmiştir:*”Tanrı’nın sizi aydınlatması ve O’nun sevgisinin içinde sevinçli ve minnettar olmanız için sizi onurlandırdığını, O’nun sizi kutsal bir ışıkla aydınlattığı ve O’nun Oğlunun mirası olan kutsal bir mirasın mirasçıları olarak kabul ettiği için şükredin. O, sizi karanlığın güçlerinden kurtardı ve Oğlunun ışığıyla birlikte krallığına ortak yaptı.”* (Koloseliler 1:12-13)Ya da Yakup’un mektubunda:*”Tanrı, dünyadan fakirleri seçti ve onları iman yoluyla zenginleştirerek O’nun krallığının mirasçıları yaptı.”* (Yakup 2:5)Ve Apokalips’te:*”O, bizi sevdi ve bizim günahlarımızı O’nun kanıyla kurtardı. Bizi Tanrı’nın kendi halkına dönüştürdü ve O’nun Oğlunun rahipleri olarak krallığına ortak yaptı.”* (Apokalips 1:5-6)Ve neredeyse aynı şekilde:*”Tanrı’nın kanıyla bizi kurtardı ve bizi tüm kabileler, diller, halklar ve uluslardan bir rahiplik topluluğu haline getirdi ve O’nun Oğlunun krallığına hizmet etmemiz için bizi hazırladı.”* (Apokalips 5:9-10)Tüm bu pasajlarda, fiillerin geçmiş zaman biçiminde olması dikkat çekicidir.Elbette, diğer yerlerde diğer fiiller de geçmiş, şimdiki veya gelecek zamanlarda bulunur, ancak bu, Tanrı’nın Krallığı’nın sadece geçmiş bir gerçeklik değil, aynı zamanda şimdide devam eden ve sonsuza dek devam edecek bir gerçeklik olduğunu kanıtlar.Böylece Tanrı’nın Krallığı ve Kilisesi arasındaki kimliği tanıdıktan sonra, her ikisi için de aynı tanımı elde ederiz: Hem Krallık hem de Kilise, İsa ve onun halkını veya bedenini oluşturur. Pavlus, “Çünkü Mesih Kilisesinin başıdır” (Efesliler 5:23) veya “O, bedenin başı (ki o da Kilise’dir)” (Koloseliler 1:18) der. Eğer Tanrı’nın halkını, Kutsal Kitap’ta da belirtildiği gibi, bir lider ve kral olmadan bir krallık olarak ele alırsak, bu halk bir krallık oluşturur. Açık ki, nesnel gerçeklik açısından krallık ve Kilise aynıdır, ancak iki kavram da birbirinden farklı ve farklı anlamlar taşır.Krallık, Semitik bir kavramdır ve kralın varlığını vurgular. Kilise ise Yunan bir kavramdır ve özellikle bu topluluğa katılan insanları vurgular. Ancak, bu iki kavramın farklı bakış açılarının ötesinde, her zaman aynı gerçeklikle ilgileniyoruz, ancak iki farklı açıdan.O zaman, Tanrı’nın bu krallığında, yani Kilisede, Meryem’in yeri nedir?Kilise’nin başlangıcı genellikle hem Çarmıh’ta hem de Pentekost’ta belirtilir. Ancak İncil, Tanrı’nın Krallığı’nı, İsa’nın vaaz ettiği John Batist’in zamanından beri var olduğunu açıkça belirtir: “Çünkü gökten beri gelen krallık şiddetle üzerine düşüyor ve şiddet kullananlar onu ele geçiriyor” (Matta 11:12-13).Böylece, Tanrı’nın Krallığı, John Batist’in zamanından beri var olan ve Enkarnaasyon ile gerçekten bir araya gelen bir krallıktır. Daha önce de belirtildiği gibi, krallık hakkında söylenenler, Kilise’yi de içerir. Meryem’in Anunciaasyon’a “evet” demesi, Tanrı’nın Enkarnaasyon’u gerçekleştirmesine ve aynı zamanda krallığını da başlatmasına izin verdi. Papa Paul VI tarafından resmi olarak verilen “Kilisenin Annesi” unvanı, bu nedenle tamamen haklıdır.Meryem, Kilise’nin ilk üyesi olan ve bizler de onun uzak varisleri olan biridir.Vücudunu İsa’ya verdiğinde, O’na aynı zamanda ruhani vücut da, yani Kilise de verdi. O, Kilise’nin ilk üyesiydi ve biz de O’ndan sonra ona ait olduk.İsa’nın hayatındaki tüm olaylar, acı çekmesi, dirilişi ve yükselişi dahil, bu krallığın gelişimine ve dolayısıyla Kilise’nin büyümesine aittir.Benzer şekilde, Meryem’in hayatı boyunca olan tüm olaylar, arınması, Tapınak’ta buluşması, Kana’da müdahalesi, çarmıha gerilişine yakınlığı, Kilise’nin hayatının bir parçasıdır ve Tanrı’nın bizim aracılığıyla devam ettirdiği bir dokuma sanatının ilk noktalarını oluşturur.Meryem’in Tanrı’nın krallığına ve Kilise’ye aitliği, O’nu ve bizim arasında bir birlik, bir akrabalık gösterir, belki de tam olarak farkında olmadığımız bir birlik ve akrabalıktır.O, Kilise’ye “benim Kilise’m” diyebiliyordu, biz de onunla birlikte “bizim Kilise’miz” diyebiliriz.Tanrı’nın krallığının geleceğiyle ilgili gelecekteki olayları, krallığın geleceğini şekillendirecek Parusya (İsa’nın dönüşü), genel diriliş, son yargı ve Tanrı’ya sunum gibi olayları bu şekilde görmeliyiz. Tüm bu olaylar da Kilise ile ilgili olacaktır.Parusya, İsa’nın ilk gelişini devam ettirir; Meryem’in “fiat”ı (evet demesi) ilk gelişe izin verdi ve ikinci gelişi de, insanlığı adına sonsuza dek verilen bu tek ve kalıcı söz sayesinde mümkün oldu.Genel diriliş konusunda, Meryem’in dirilişinden önce Assizasyonu, Kilise’nin ilk canlı taşı, Tanrı’nın krallığından ilk zafer kazanan ölümlü, İsa’yı takip edenler için bir öncüsü oldu.Son yargı konusunda, düşüncelerimiz yanlış yöne gidebilir, çünkü modern dillerde “yargılamak” genellikle olumsuz bir anlam taşır: bir suçluyu kabul etmek ve yargıç otoritesinin altından yargılamak anlamına gelir. Ancak İbranice’de yargılamak, “karar vermek” anlamına gelir, hem olumlu hem de olumsuz olabilir. Aziz Paulus’a göre, biz melekleri yargılayacağız, yani Tanrı’nın sonsuz niyetini, lütfunu, merhametini ve adaletini, hem melekler hem de insanlar ve diğer yaratıklar için ortaya çıkaracağız.Ve biz, basit insan olarak, bu muhteşem Tanrı eylemini, bu misteriyi, Aziz Paulus’un dediği gibi, elbette Meryem de bu eyleme katılacaktır.Şiirsel olarak, onunla birlikte, Apokalips (15:34, 16:5-7, 19:1-8) kitabındaki ilahileri söyleyeceğiz. Ve lütuf zaferleri arasında, özellikle İmaculat Konsepsi’ne, *Kekaritomene*, Vahiy’in Anası, Tanrı’nın Anası, haçın yanında diz çöken ilk insan yaratık, ruhu ve bedeni sonsuz ibadette eğilmiş olarak hayranlık duyarız.Baba’ya yapılan sunuş, Aziz Paulus’un (1 Korintyaliler 15:22-28) bahsettiği gibi, tüm adil insanların ruhu ve bedeniyle nihai görevlerine giriş olacak, *aleluya* ile sonsuza dek övünerek yaratıldıkları o mükemmel duruma ulaşacaklardır.Meryem, elbette, Yükselişinden bu yana bu ibadete tamamen dalmıştı. Ancak, O, Kilise’nin Anası olarak, İsa ile birlikte Baba’ya, nihai olarak tamamlanan ruhani bedenin Tanrı’nın Oğlu’nun bedeniyle birleşmesiyle (*«Tüm inancın ve O’nun Oğulunu tanımanın birliğine kadar, Mesih’in tam olgunluğuna ulaşana kadar»* Efes 4:13) sunabilir.Bu sunuş, yalnızca O’nun ilk *fiat*ının meyveleri değil, aynı zamanda O’nun aracılığıyla elde edilen meyveleri de içerecektir. Zira Baba’ya bu sunuş, Tanrı’nın Krallığı’nın tam olarak gelişimini temsil eden bir Adalet Gelişimi’ni simgeleyecektir. Tanrı’nın gerçek gücü, O’nun ruhani iyileştirici eylemi, tüm istekli insanlarda, Hristiyan ya da Hristiyan olmayanlarda gerçekleşir.Tanrı’nın Krallığı, Kilise, hem adil hem de günahkar, hem de *joio* masallarındaki gibi, hem de mucizevi balık tutma, on virginler ve daha da açık bir şekilde, tüm iyilikseverlerin ve Tanrı’nın egemen gücünün çocuklarının dahil olduğu, evrensel yargı tasviri (Matya 25:31-46) dahil olmak üzere, hem adil hem de günahkarları içerir. Nihai olarak, tüm iyi paganlar, tüm Tanrı’nın egemen gücünün çocukları, tüm kutsalleştirilmiş ya da haklı çıkarılmışlar, Tanrı’nın Krallığı’nda, tüm kötü Kilise çocukları, pişman olmayan günahkarlar, bu krallıktan dışlanacaklardır (Matya 13:39-42, 25:46, Apokalips 21:8). Ve bu sunuş sonsuza dek sürecek!Tanrı’nın Krallığı’nın kuruluşunu, dünyanın sonu ile bağlayan bir eskatoloji hayal edenler, Meryem’i ve bizleri bu hayati süreklilikten dışlarlar. Ancak Aziz Paulus, bize şöyle der: «Tüm insanlar Adan’da ölmüşlerdir, böylece tüm insanlar da Mesih’te hayat bulacaklardır. Ama her biri sırayla: Mesih, ilk olarak; sonra, her biri kendi sırasına göre.»O halde, Mesih’in Parusyası için ait olanlar, O’na ait olacak. O zaman son olacak. Tanrı Baba’ya krallığı teslim edecektir (1 Korintiyalılar 15, 22-24). Bu nedenle, tüm Tanrı’nın Krallığı, yani tüm Kilise, bu büyük olaylara katılacak: Mesih’ten sonra, Annesi ve yavaş yavaş bizler de katılacağız.Bu, umutla ilgili bir teolojidir, ancak krallığın ve Kilisenin organik devamını vurgulayarak yeni bir bakış açısıyla görülebilir, bu da Encarnaasyon’da kurulup Parusya’ya kadar gelişen bir yapıya sahiptir ve Tanrı Baba’nın ihtişamında açılır. Bu umuda, Meryem yakından bağlıdır, çünkü o, sonsuzluğa akan geniş bir nehrin kaynağıdır ve her birimiz o nehrin bir damlasıyız.Tüm bu noktalar, onları mümkün olan en yüksek potansiyele çıkarmak için daha derin bir düşünmeyi hak etmektedir. Ancak, en azından bize, krallığın gerçekleştirilmesi ve kuruluşunun perspektifleri gibi, krallık ve Kilise’nin eşitliği olarak kabul edildiğinde derin bir şekilde yenilenen perspektifler sunduğunu gösterirler. Meryem, Kilisenin kuruluşuna katılan biri olarak, göksel taçlandırmada da Kilise’nin kraliçesi olarak katılacaktır. Biz de Kilise’nin üyeleri olarak buna katılacağız.Tanrı’nın krallığı ve Meryem’in marioloji içindeki rolünü derinlemesine incelemek için, Papa II. Johannes’in *Redemptoris Mater* adlı encikliklerini inceleyin.Çalışmalarınızı derinleştirin: Marioloji, Mariana Teolojisi, Meryem’in Görünüşleri ve Mariana Marioloji Yüksek Lisansını keşfedin.
  Marioloji Yüksek Lisansı

  Marioloji bilginizi derinleştirmek ister misiniz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin – teolojik sıkılık, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini birleştiren akademik bir eğitim.

  Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →