神国、神权和神治在玛利亚学说中
圣母玛利亚：天使之女王
> 你以生机勃勃、真实的面貌显现于我们，玛丽，在你那令人惊叹且无罪的整体中，在精神与肉体的美好中，展现出你全然无瑕的人类。在复活最纯洁的胜利中，你在地球上生成的最理想、最真实的女人，将永远被天国所守护。> 圣徒、演说家、艺术家和诗人给你描绘了不可比拟的诗意形象。当我们看到你在荣耀和生命的充实中，内心充满了喜悦和祈祷，这反映出智慧之光，指引着我们的世界。> 如果我们的命运与你的命运不同，那么最终的命运——你在最终的喜乐日即被立即实现和预示的命运——在死亡被战胜，人类肉体复活时，与你的天上母亲相似，那就不会有差异。> 天使将你带到了天堂。圣玛丽，纯洁者将在那里与你汇合。> —圣保禄六世1. 神的国度
上帝作为创造者，是祂创造物的王，对它们拥有绝对权力，拥有不可剥夺的王权。由于创造的必然性，上帝的王权源自于祂作为创造者的地位，无论是创造生命，还是维持它们的生存。因此，这种王权不能被他人代理。圣母玛利亚，作为创造者的母亲，处于最佳位置，以理解、欣赏和敬拜这种王权。她是祂最伟大的崇拜者。这里，我们真正看到了《玛利亚赞歌》（Magnificat）的一个方面。玛丽亚赞美上帝，因着祂的恩典而欢欣鼓舞，因为这位永恒的王，尽管她微不足道，仍旧看顾了她，在她身上完成了伟大的事，以慈爱和公义治理宇宙，特别关爱祂的子民以色列。在《旧约》中，上帝的王权是一个重要主题，激发了先知预言，以及无数诗篇。玛丽亚勤读、吟诵和沉思这些宏伟的经文。没有人比她更深刻地理解其无尽的宝藏，也没有人比她更被这些经文所吸引，成为那由天使歌唱的伟大创造物的崇拜之流的一部分。
在她的 terren生命中，她是崇拜上帝王权的第一人，如今在天国里，作为天使之女王，她成为崇拜此王权的众信徒之女王！
当赞美诗唱道：“我们的圣母是”时，它指的是：
- 天使女王，
- 父辈女王，
- 先知女王，
- 使徒女王，
- 殉道女王，
- 认圣女王，
- 处女女王，
- 万圣女王，
“女王”一词并非严格意义上的，因为它并不暗示真正的王权。它只是为了赋予玛丽亚最高荣誉的称谓，强调她的伟大和圣洁，使她超越了上帝最完美的创造物和人类最受尊敬的人物。
我们如何称玛丽亚为女王？“女王”一词在三种情况下使用：
1）女性统治者。
2）国王的妻子。
3）国王的母亲。
前两种含义在玛丽亚的情况下显然不能适用，但第三种含义完全适合她，因为她是耶稣的母亲，他是创造的主和精神领域的国王。称玛丽亚为“女王”意味着承认她的神圣母性以及耶稣作为上帝儿子的王权。
上帝的王权上帝的王权，即上帝对信徒进行转变和使他们成为正义的力量，可以从两个角度来考虑：
- 从上帝行使这一力量的角度来看，即他使人正直，他统治着人。
- 从信徒接受上帝这一力量的角度来看，他们顺服于上帝，他们与上帝的意愿更加紧密地结合。
为了清晰地表达这一双重性，需要使用动词“统治”的被动语态：上帝统治，信徒被统治（或“被统治”）。
如果我们将这一区分应用于玛丽亚，显然她直接参与上帝的王权是没有的，但她间接地参与其中。当我们在《主祷》中祈祷：“愿你国来临”时，我们大胆地向上帝请求，希望他扩大并加深他在我们兄弟姐妹中的行动。
玛丽亚完全理解《主祷》的深层含义，即使在耶稣将它作为正式祷词传授给门徒之前，她也已经完全理解了它的丰富内涵。
此外，作为穷罪人，我们可以祈祷上帝在我们和他人内实现这种主权行动，那么，圣母玛利亚更善地、更持续地祈祷，并将此祈祷奉献给天上。圣母玛利亚是第一个向上帝祈求让忠实者受其主权统治的人。然而，她的作用更大，因为当考虑到接受上帝主权统治的忠实者时，他们是“受统治的”。由于上帝对人类自由的无限尊重，上帝不希望强迫其主权，也不希望用力量使忠实者服从其行动。一个古老的格言说：“受之有礼，必具形于受者。”上帝在每个忠实者内的主权行动，确实取决于忠实者的接受程度。谁比玛丽亚更具接受性呢？在玛丽亚身上，上帝几乎自由地行动。任何阻力，无论多么微小，都无法阻止上帝在《无原罪受胎》中对她的行动。玛丽亚是上帝真实主权力量的杰作，也是他最美妙的成就。她的智慧无条件地接受上帝希望在她内倾注的所有光亮。她的智慧被这种光亮完全照亮，并无拘无束地奉献给它，没有那些我们无法摆脱的个人判断的阻碍。在地球上，上帝在她智慧中统治，现在在天堂也如此。圣母玛利亚是信仰的母亲，正如伊丽莎白所说：“《赞美主》那位相信上帝所说的人是福的”（路1:45）。她的意志从不追求自己的目的，因为她过于渴望上帝的意志，以至于无法分散注意力到其他事物上。在《启示》中，她的“应许”（fiat）并不意味着屈服，我们经常给它赋予的含义：“既然这种证明无法避免，上主啊，我愿意！”在希伯来语中，这是一个动词的第三人称命令形式，意味着要做某事。圣母玛利亚没有屈服于成肉身，她积极地渴望它，因为上帝渴望，因为上帝希望她渴望它。《神的意志》这种对神意志的顺从，是玛丽在所有生活情境下——无论是重大的还是微不足道的——不变的态度。这种玛丽智力与意志的完美融合，在神的智力与意志中，保持着完全的自由，并非被神预先固定，而是随其激情而行动。玛丽敬拜并效仿对无污点心灵的崇敬，正是由于她拥有对神在玛丽中的真实权能的完全同意。《上帝的国度》如今，我们往往将上帝的国度与世界末日的到来联系起来，但明确的经文另一方面表明，上帝的国度在耶稣和使徒时代就已经存在了。只需回想耶稣对律法追随者的严厉指责即可：路加福音 11:52：“你们这些律法学者啊，你们封住了知识的钥匙。你们自己没有进入，也阻止了想要进入的人。”马太福音 23:13：“你们这些写法和法利赛人假先知啊，你们封住了人们进入国度的门。你们自己没有进入，也阻止了想要进入的人。”所有动词都是过去时。同样，在保罗书信中：《哥林多前书》1:12-13：“你们应当喜乐，应当感恩，因为上帝使你们与圣者的遗产同得，是光中的遗产。他救赎了我们，从黑暗中带我们进入他儿子的光中，使我们成为他的子民。”在雅各书2:5：“上帝不偏待人，他选择了穷人，使他们成为富足的，在信仰中使他们成为王权继承人。”在《启示录》中：“那爱我们，并因我们的信名将我们从罪恶中救赎出来的人，就是他儿子，使我们成为他神的祭司，为他统治世界。”（1:5-6）以及几乎相同的话语：“你用自己的血救赎了我们，使我们成为你神的祭司，为你统治世界。”（5:9-10）。正如我们所见，所有动词都是过去时。当然，在其他地方，其他动词也处于现在或未来时态，但这证明了上帝的国（以及教会）并非仅仅是过去的现实，而是持续到永恒的现在和未来。通过承认上帝的国与教会之间的身份相同，我们对两者得出相同的定义：上帝的国和教会都是耶稣以及构成他人民或身体的人。保罗明确指出，基督是教会的头（以弗所书 5:23），或者说，“基督是身体的头，即教会”（哥林多前书 1:18）。如果我们采用圣经中的以色列人民这一比喻，那么这个人民不可能与他们的领袖、他们的王分离，因此他们构成了一个王国。很明显，尽管王国的客观现实与教会相同，但这两个概念并不完全相同，并且具有不同的含义。王国是一个塞米特概念，强调国王的存在。教会是希腊概念，特别强调生活在这个社区中的人。但除了我们对主观概念的不同看法，我们始终在处理同一现实，只是从两个不同的角度看待它。那么，玛丽在上帝的国（或教会）中的地位是什么呢？通常认为，教会从十字架和五旬节开始。但福音明确将上帝的国与约翰洗者的传道联系起来：“‘从约翰洗者以来，上帝的国受到暴力攻击，暴力者夺取了它’”（马太福音 11:12-13）。因此，看来上帝的国在约翰洗者的时代就已经存在，通过受胎而成为基督，它得以实现。正如我们所见，关于王国的言论也适用于教会。通过回答“是”的安纳示，圣母允许上帝实现受胎，同时开启了他的国。因此，教皇保禄六世正式授予圣母“教会之母”的称号是完全有根据的。玛丽是第一个加入教会的创造物，而我们都是她的遥远后代。在给予耶稣实体身体的同时，她也给予了他精神身体，即教会，她是在其中的第一个成员，而我们则在之后，与她同在、由她引导。耶稣生命中所有随后的事件，包括他的受难、复活和升天，都是这个王国发展和教会繁荣的一部分。同样，圣母生命中的所有事件，包括净化、圣殿遇见、迦拿的干预、在十字架旁、都属于教会生活，是上帝通过我们继续编织的织锦的早期部分。玛丽对上帝王国和教会的归属，我们也归属其中，展现了她和我们之间的共融、亲属关系，我们可能还没有完全意识到。正如她可以称她所归属的教会为“我的教会”，我们也可以和她一起说“我们的教会”。我们应该这样看待未来将标志着上帝王国的未来事件：应许之日、普遍复活、最后的审判、向父献上。所有这些事件也将是教会的。应许之日，即耶稣的回归，将延续他第一次来临：玛丽的“愿”使第一次和第二次来临成为可能，因为它永远为全人类所宣告。关于普遍复活，如果圣母在升天前复活，她成为了教会的第一块活石，成为上帝王国中胜利于死亡的第一位女儿，在我们之前跟随耶稣。关于最后的审判，我们的观念可能被扭曲，因为现代语言中“审判”一词经常被负面解释：假设一个可能有罪的人，并从上到下行使权威，即法官的权威高于被审判者。但希伯来语中没有这样的概念，其中“审判”意味着“做出决定”，这可以是有利于或不利于某人。正如圣保罗所说，我们将审判天使，这意味着我们将与上帝永恒计划、他的恩典、怜悯和正义的显现有关联，无论是对天使还是对人类和其他生物。我们这些平凡的人怎么能赞美这种神奇的德行呢？这，正如圣保禄所说的，是神秘（mystèrion）。当然，圣母玛利亚也会参与其中。我们将与她一起唱《启示录》中的歌（15:34，16:5-7，19:1-8）。在恩典的胜利中，我们特别敬拜与无污秽的受胎、圣洁的（Kekaritomene）、受孕的圣母、上帝之母（Theotokos）、在十字架旁的母亲，她是第一个以身心全然的敬拜来向永恒的创造者致敬的人类。圣保禄谈到向父献上（1哥林多书 15:22-28）时，指的是所有义人以他们的灵魂和身体进入他们最终的命运，在永恒的《阿莱路亚》中，这是他们被创造的目的。圣母玛利亚自从升天以来，就已经完全沉浸在这种敬拜中。但作为教会的母亲，她将能够与耶稣一起向父献上基督的精神身体，它终于达到了其完全性（见《以弗所书》4:13：“我们要努力达到统一的信仰和知识，就是对上帝的独生子的认识，就是人子，就是基督的完全人”）。这种献上不仅仅是她最初《依从》（fiat）的果实，也是通过她的调解获得的果实。事实上，在这一向父献上，象征着上帝王国的完全实现，上帝的实际权力和上帝的王国将结合在一起。上帝的实际权力，即他在灵魂中圣化的力量，在所有有善意的人身上实现，无论他们是基督徒还是非基督徒。上帝的王国，即教会，包括义人和罪人，就像杂谷、奇迹的收割、十处处女的比喻，更明确地说，是《马太福音》25:31-46中描述的普世审判。这样，在世界的尽头，所有善良的异教徒，所有上帝主权力量的儿子，所有被圣化或被正义化的人，都将进入上帝的王国，而所有邪恶的教会之子，不悔改的罪人，将被排除在这个王国之外（马太福音 13:39-42，25:46，启示录 21:8）。而这种献上将持续到永恒！将建立上帝王国的终结与一种虚构的末世相联系的人，将切断与圣母玛利亚的联系，也将我们排除在这些基本实现之外。相反，圣保禄告诉我们：“正如所有人在亚当里死亡，所有人在基督里也将得生命。但每个人都要按着自己的顺序：首先是基督，他是首要的。”那么，对于他的再来，属于基督的人们。那时将是终结。当他把王国归还给上帝父时（1 Кор 15:22-24）。因此，整个上帝的王国，也就是整个教会，将参与这些重大事件：紧随基督、他的母亲，以及我们每一个人。这是一种希望的神学，如果强调王国和教会的有机连续性，从受肉到再来，将能以新的视角看待它。玛利亚将与这种希望紧密相连，因为她是那条广阔河流的源头，这条河流汇入永恒，而我们每个人都是其中的一滴水。所有这些要点都值得更深入的思考，以挖掘其中尽可能多的潜力。但这些迹象至少让我们看到，如果我们承认王国=教会的等式，那么王国的实现前景，就像其成立前景一样，将发生深刻的变化。因此，玛利亚作为教会的参与者，也将参与她的天界荣耀，成为天使之王。正如我们，教会的成员，也将参与。为了深入探讨上帝的统治与玛利亚在马里学中的角色关系，请参阅约翰保禄二世关于玛利亚与上帝王国的《红衣母》（Redemptoris Mater）通谕。深入学习：探索玛利亚学、玛丽神学、玛利亚显灵以及玛丽学研究生学位。请参阅我们完整的《天主教天使学指南》
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